大家好，今天小编关注到一个比较有意思的话题，就是关于兽面的问题，于是小编就整理了5个相关介绍兽面的解答，让我们一起看看吧。
“兽面”是一个泛指，通常用来形容具有类似兽头或兽面的形状或特征的物品或图案。因此，“兽面”并不特指某一种具体的兽类动物。在中国古代文化中，兽面纹常常被用来装饰青铜器、陶器、玉器等器物，这些器物的兽面纹通常是由各种动物的形象组合而成，如龙、虎、鸟、兽等。因此，“兽面”并不是一种具体的动物，而是一个形象的代称。
“彝”是古代青铜礼器的通称。
汤家墩遗址出土的这件兽面纹青铜方彝，是这类器物在安徽省首次发现；而圈足内有铜铃的青铜方彝，目前在全世界仅发现此1件。著名的文物考古专家李学勤根据汤家墩遗址出土青铜方彝的造型和纹饰等因素，推断其年代不晚于周初，且为本地铸造而非输入品。汤家墩的先民们已掌握高超的青铜范铸工艺，铜陵枞阳地区的青铜冶铸技术，最迟在西周早期就已出现并得到了比较成熟的发展，充分体现了远古铜陵枞阳人高雅的审美趣味和激发创新的时代精神。
“彝”是古代青铜礼器的通称。
汤家墩遗址出土的这件兽面纹青铜方彝，是这类器物在安徽省首次发现；而圈足内有铜铃的青铜方彝，目前在全世界仅发现此1件。著名的文物考古专家李学勤根据汤家墩遗址出土青铜方彝的造型和纹饰等因素，推断其年代不晚于周初，且为本地铸造而非输入品。汤家墩的先民们已掌握高超的青铜范铸工艺，铜陵枞阳地区的青铜冶铸技术，最迟在西周早期就已出现并得到了比较成熟的发展，充分体现了远古铜陵枞阳人高雅的审美趣味和激发创新的时代精神。
兽面松石这款雕件色泽浓厚饱满，整块颜色为高瓷高蓝，质感厚重沉稳，而绿松石本身就有着幸运吉祥之石的美名，雕刻成蝠（福）兽（寿）更是虎上添翼，能够辟邪护身，镇宅护主，招财纳福，福寿绵延是非常适合佩戴的宝贝。
加之以兽面为主，寓意为“寿”，其型稳重霸气，鲜明古朴。其工精妙绝伦，韵味十足。其神威严无比，栩栩如生。兽是松石雕刻中较为常见的兽面，其特点是大眼、有鼻、双角，以鼻梁为中线，两侧作对称排列。
以雕刻的手法，通过丰富的层次变化，雕琢兽面，凸起圆瞪的双眼，整个雕工生动精细，分寸拿捏恰到好处。
嵌绿松石饕餮纹铜牌饰又名镶嵌绿松石兽面纹铜牌饰。
镶嵌铜牌饰是一种主要流行于夏代的青铜器，以镶嵌绿松石为最大特征，是集铸造和镶嵌于一身的神秘艺术品。它是史前兽面纹到商周饕餮纹的中介和传承，这种传承不仅是沿用了一种艺术传统，而且是传承了信仰和神话。所以，可以毫不夸张地说，镶嵌铜牌饰对于研究中国文明起源具有重要的学术价值，是名副其实的夏代遗宝。
绿松石精工兽面
兽面是具有“守护”功效的纹饰之一，
被赋予了驱邪，威猛，勇敢，
公正等美好寓意，
既能护主驱凶，
还能绿松石精工兽面
兽面是具有“守护”功效的纹饰之一，
被赋予了驱邪，威猛，勇敢，
公正等美好寓意，
既能护主驱凶，
还能招财纳福。。绿松石精工兽面
兽面是具有“守护”功效的纹饰之一，
被赋予了驱邪，威猛，勇敢，
公正等美好寓意，
既能护主驱凶，
还能招财纳福。
个人比较赞成图腾说，这也比较符合史前文化的共性。最近还看到了一种比较新的观点，认为神徽与战斗也有关。这个观点的灵感是来自东南亚达雅克人跳【战斗舞】时的一种装束。
良渚的神徽与这张图的构图实在太像了。当然，说像不是说良渚文化的神徽与此有关，而是可以尝试按照这个思路来探讨良渚神徽的内涵。
大家可以就两张图比较一下。良渚的神人兽面纹是半人半兽的组合，其中神人头部戴的羽冠、束发带、护甲，恰好与东南亚达雅克人跳【战斗舞】时的装束类似。
而看神人兽面纹中神人似乎是骑跨在兽的身上，有【人驭兽】的感觉，若是在战斗时，身为部族或是国家领袖，骑跨在猛兽的身上，确实是很有威慑力的。但这主要是说此图形形成的根源。对于神人兽面纹，应该还是属于图腾。神人应该就是首领一类的人物，很可能还兼有巫师的角色。
此外，在良渚带有神人兽面纹的玉器上可以看到，在神人兽面纹这一纹饰的表达手法上，格外突出了神人的羽冠及兽的大眼。兽的眼部比例格外的大，而其它部分则用了【阴刻】的手法，这样的结果就是，神徽整体一眼望去，会更有威慑力。
史前的很多文化都有半人半兽的图案，如仰韶文化的人面鱼纹彩陶盆，《山海经》中也多有人面兽身、人面蛇身、人面鸟身的记载，后世流传下来的女娲像也多为人首蛇身。显然，良渚文化也遵从了这一规律。一种图案，若是像良渚这样大规模的出现在一种器物上，不论这种图案的来源、发展、内涵是什么，我觉得最有可能的就是它是这个部族的图腾，所以才会广泛的刻在玉器上，是这个部族的标志，也有强化权利的作用。
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良渚玉琮上的驾龙神人是方脸，符合古书上“句芒方脸、驾两龙”的记载，而且该神人戴着芒刺编成的帽子，这些都符合该神人是句芒的条件。句芒就是良渚国王，带领族人北迁山东后与当地大汶口文化的太皞族群融合形成山东龙山文化（其蛋壳黑陶技术来自良渚文化，其玉琮也成为后代王朝的礼器），古书记载：“其帝太皞，其神句芒”，奠定了华夏族的基础。句芒到达连云港后建胊国。
谢谢邀请！良渚文化地处长江下游，先民为百越（瓯越）里的一个分支，时代处于新石器时期，从良渚文化墓地看当时贫富分化已非常明显，等级差别已经出现，大墓中的琮、璧、钺等成组玉器的出现，则是礼仪制度出现的重要标志，表明当时统治者内部已有了严格的礼仪等级制度。在良渚文化的一些玉器和陶器上，还出现了为数不少的刻划符号，这些符号在形体上已接近了早期的文字，是良渚文化进入文明时代的重要标志，体现了良渚文明已经进入中国古代社会初期。除了自己独有文化逐渐融合中原汉人传统文化，慢慢形成后来鲜明的良渚文化。人兽纹或者饕餮纹是一种天神崇拜，逐渐过渡到人神合一的结局，是神在人间的代言人，最后成为一种图腾崇拜意义。玉作为人神之间的传媒，也是崇拜祭祀的媒体。人兽纹或者饕餮纹自然要雕刻在上面，以示崇高尊贵，并四时接受凡人的祭拜，充分体现了玉的神化功能，并长时间延续这种传统，逐渐过渡到青铜器的出现，饕餮纹也就经常作为青铜器的一种主体纹饰，继续充当祭祀的工具，而后，玉的功能逐渐出现了辟邪高洁的“人玉”文化，从神玉到人玉，随着人们对上天和大自然的逐步认识，人兽纹或者饕餮纹慢慢退出了历史。良渚文化是一个时代的特征，不仅与中原文化而且与周边的部落发展必定有着千丝万缕的联系，比如同样处在新石器早期的河姆渡文化……良渚文明值得后人深入研究，不断探索追求历史真相。
很清楚，就是大酋去控御白虎。
当时中华人分五部族：朱雀部.玄武部.大本营部.青龙部.白虎部。
现考古已证：
朱雀部内一分支在四川金沙滩，只不过由三玄鸟的太阳芒金箔，及金杖刻的鱼凫标示罢了。
玄武部的一分支由玉龟体现。只不过玉龟上下甲间夹的令箭芒的九宫异形图案。
大本宫就是中央居者。后世称为中塬.中廓.中州.河洛.中原。
青龙部是C型玉龙体现的。
白虎部除贺兰山岩画的多虎刻画外，就是玉琮上微雕。
微雕上的羽冠人是大酋长，现北美洲印第安人仍如此装饰的，而双手夹兽头的重视头，现中国辅首仍如此，商朝出土的鼎上有人头，南美洲印伽文字都由头配其它为定型的，且其图案旁配饰仅中国青铜器饰纹与玉器纹刻相类，而中国戏剧王及帅将都保留头戴雉鸡翎的造形，孙悟空回花果山成王也戴翎冠的。
前朱雀.后玄武.左青龙.右白虎.中间我，是传沿几万年的中国人的常用口诀。
其中：
朱雀，朱为红色，表示醒目，代表公开公明，雀为飞鸟，代表高飞，从而意为公开侦察。
玄武，玄为黑色，表示隐藏，玄为蛇武为龟，蛇龟善守，但食时动作快如闪电，意守护。
青龙，青为草木色彩，表示隐身于环境里不易见，龙大时翻云布雨倒江翻江，小时如泥鳅钻行于泥塘底，用为保护。
白虎，白显彰无可遁形，虎最大捕食者，意公开出击取获。
中央大本营收集四方讯息及发布诣令处。
这五项是迁徒者阵列：
.......口 口 口
...口口口 口
.......口 口 口
前一个是前进队形，后一个是驻宿队形。
..........玄武 后或北
白虎 中央 青龙 右或西 中间 左或东
..........朱雀 前或南
图案是其人群职司图标。
悟空问看后咱也在其上留上点啥。
今人对考古发掘出来的很多原始图画、图腾、文字等的解释都是自我拔高和一相情愿的。古人在难苦的生存过程中，遗留下来的这些痕迹，当时应该说都是随意的，是他们那个时代综合能力的自然表现，没有什么深刻的思想内含。
到此，以上就是小编对于兽面的问题就介绍到这了，希望介绍关于兽面的5点解答对大家有用。
评论
上世笑眸
回复拜，充分体现了玉的神化功能，并长时间延续这种传统，逐渐过渡到青铜器的出现，饕餮纹也就经常作为青铜器的一种主体纹饰，继续充当祭祀的工具，而后，玉的功能逐渐出现了辟邪高洁的“人玉”文化，从神玉到人玉，随着人们对上天和大自然的逐步认识，人兽纹或者饕餮纹慢慢退出了历史。良渚文化是一个时代
初汐
回复当祭祀的工具，而后，玉的功能逐渐出现了辟邪高洁的“人玉”文化，从神玉到人玉，随着人们对上天和大自然的逐步认识，人兽纹或者饕餮纹慢慢退出了历史。良渚文化是一个时代的特征，不仅
初汐
回复和激发创新的时代精神。兽面松石是什么寓意兽面松石这款雕件色泽浓厚饱满，整块颜色为高瓷高蓝，质感厚重沉稳，而绿松石本身就有着幸运吉祥之石的美名，雕刻成蝠（福）兽（寿）更是虎上添翼，能够辟邪护身，镇宅护主，招财纳福，福寿绵延是非常适合佩戴的宝贝。加之以兽面为主，寓意为“寿
干净又安稳
回复陶技术来自良渚文化，其玉琮也成为后代王朝的礼器），古书记载：“其帝太皞，其神句芒”，奠定了华夏族的基础。句芒到达连云港后建胊国。谢谢邀请！良渚文化地处长江下游，先
小吃貨°
回复他们那个时代综合能力的自然表现，没有什么深刻的思想内含。到此，以上就是小编对于兽面的问题就介绍到这了，希望介绍关于兽面的5点解答对大家有用。