春宵福利

大家好，今天小编关注到一个比较有意思的话题，就是关于春宵福利的问题，于是小编就整理了3个相关介绍春宵福利的解答，让我们一起看看吧。

怎样理解唯美诗句“君埋泉下泥销骨，我寄人间雪满头”？

谢邀请: 这首诗是古代诗人梦微之的杰作。写出了诗人对好友的思念人情，对好友的故去发自内心的悲伤。字里行间流露出和友人的友谊，思念及怀念之情。这种友谊是真实的，纯粹的，不加杂任何瑕疵。可见友谊之深，情义之浓。

梦微之

夜来携手梦同游，晨起盈巾泪莫收。

漳浦老身三度病，咸阳草树八回秋。

君埋泉下泥销骨，我寄人间雪满头。

阿卫韩郎相次去，夜台茫味得知不。

看到此诗句，使我联想起我的二哥(一爷之孙)

他的离去也有五年多了，从得病到去世一个多月的时间，表现的特别顽强，和病魔做斗争。

他的音容面貌，时时浮在我的眼前。在我最困难的时候，是二哥伸出援助之手来帮助我。在我不开心的时候，是二哥来及时劝解逗我开心，这样的好哥哥，为什么这么早就离我而去。每当想起，就泪湿衣襟。正应诗中，君埋泉下泥销骨，我寄人间雪白头。谢谢!

怎样理解唯美诗句“君埋泉下泥销骨，我寄人间雪满头”？

这两句诗出自白居易的《梦微之》：

夜来携手梦同游，晨起盈巾泪莫收。

漳浦老身三度病，咸阳宿草八回秋。

君埋泉下泥销骨，我寄人间雪满头。

阿卫韩郎相次去，夜台茫昧得知不？

元稹，字微之。和白居易是多年至交，年轻时同为校书郎，意气风发，未曾出头便针砭时弊，都得罪权贵，贬出京城。其后多年为官，一直诗来词往，互相唱和，算得上中国文学史上最有名的至交。两人不但性情相投，诗风笔触也相合，一起用诗歌作为讽谏工具，共同倡导“新乐府运动”，世称“元白”。

白居易被贬黜之后，吸取了教训，圆滑了起来，后来仕途亨通，官至翰林学士、左赞善大夫。后期诗歌也不复激进，浅近温和，干净利索，宋人多学白居易，称为“白体”。元稹在诗歌史上，更像白居易的影子，诗风相近，经历相近，仕途相近，但是官儿做得没有白居易大，诗也没有白居易好。他的风流韵事倒是更为后人了解，比如《会真记》、与中唐各个大才女的爱恨情仇。

他比白居易小七岁，却同年及第，同年授官，两人关系是如胶似漆，好到穿一条裤子，而且并不是一时兴起，两人的诗作酬答极其丰富，贯穿了他们整个人生。直到元稹五十三岁任上暴病去世，之后很多年白居易都时常想起这位年少好友，唏嘘成诗。

金石胶漆，未足为喻。死生契阔者三十载，歌诗唱和者九百章。——《祭微之文》

而这首《梦微之》就是大约元稹过世后八年的某一天清晨，满头白发的白居易从和元稹少年游的梦中惊醒过来，想起旧时情境，不知好友魂归何处，又念起死者已矣，生者将去，有感而发，写的一首七律。

先看平仄。起句“夜来携手梦同游”，平仄为“中平中仄仄平平”，实际上就是“平平仄仄仄平平”，为平起押韵格式，推出整首七律平仄：

平平仄仄仄平平，仄仄平平仄仄平。

仄仄平平平仄仄，平平仄仄仄平平。

平平仄仄平平仄，仄仄平平仄仄平。

仄仄平平平仄仄，平平仄仄仄平平。

平仄没有问题，“对”、“粘”也没有问题。颌联“漳浦老身三度病，咸阳宿草八回秋”，颈联“君埋泉下泥销骨，我寄人间雪满头”对仗。尾字“游、收、秋、头、不”押平水韵“十一尤”。所以这首七律的格律是完美的。

我们来看内容，首联叙事开头“夜来携手梦同游，晨起盈巾泪莫收”，交代时间，写诗原委，和感情状态。直承标题《梦微之》，昨晚上梦见和元微之携手同游，意气风发，挥斥方遒，吟诗唱和，轻万户侯，是多么痛快啊！早上起来想起元稹写给自己的诗“唯梦闲人不梦君”，泪水止不住沾满了枕巾，也无心擦拭。

颌联承句“漳浦老身三度病，咸阳宿草八回秋”续写自己现在的状态。在漳浦我病了好几次了，长安城草生草长已经八个年头。这里说明元稹已经离开八年了，自己在世间苟活，任时间蹉跎，终会与君一见，就是不知道还要几个秋。

颈联转换一笔，“君埋泉下泥销骨，我寄人间雪满头”，写两个人的不同状态。你在九泉之下已经化作泥沙，我呢？还满头白发苟活于世。这一句和前两句自叙不同，使用了对话形式。对好友的思念，认为好友依然能听到自己的话，才会使用这种最直接的方式倾诉自己的感情。简单，直白，浅近，却情意张力巨大，内涵深刻，正是白居易“白体”的特色。

尾联收合“阿卫韩郎相次去，夜台茫昧得知不？”合到首联，我为什么老泪纵横？又承接颈联的对话，你的小儿子阿卫，你的女婿韩郎都去陪你去了，黄泉昏暗渺茫，你能得知这些消息么？好朋友先走了，好朋友的小一辈也先自己而去，白发人送黑发人，悲莫大焉。

整首七律就是白居易一个人的絮絮叨叨，跟故去的好友讲叙自己的状态和跟元稹相关的人的事情，希望元微之地下有知。不但写出了对好友的思念，更是表达了白乐天随着年岁已老，看着身边的人一个个离开时内心的荒凉。

而“君埋泉下泥销骨，我寄人间雪满头”这两句因为对仗、漂亮、直白、意味深远又实用性强，流传成为纪念过世好友的经典句子，但是说到“唯美”，也许只是“雪满头”三个字给现代人带来的意象美化吧。

其实本意就是满头白发而已。

一家之言，欢迎指正评论。

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谢邀。梦微之，诗的题目已经很明显，这是诗人白居易写给诗友元稹的悼亡诗。微之是元稹的字号，元稹去世九年后他的诗友白居易写下了这首让人落泪的悼亡诗。

君埋泉下泥销骨，我寄人间雪满头。这阴阳两界的思念是何等感人！仅这两句就能体现出他们之间的情谊是多么的深厚。古时，八拜结交的一句话是，不求同年同日生，只求同年同日死。生死之交是朋友的最高境界，诗人的一个寄字表现的淋漓尽致。让读去联想他们的情意是多么深厚，这就是诗的魅力。一\

这是我国晚唐著名诗人白居易的“梦微子”中的两句诗。微子：唐朝诗人元稹的字，他与白居易同时考上进士，并结为终生好友。白居易写这首诗时元稹已去世九年！为了更好的了解这两句的诗意，特将全诗抄写如下：“夜来携手梦同游，晨起盈巾泪莫收。漳浦老身三度病，咸阳宿草八回秋。君埋泉下泥销骨，我寄人间雪满头。阿卫韩郎相次去，夜台茫昧得知不？”。夜里我还梦到你，与你拉着手一起游历，一起畅谈天下大事，黎民苍生的痛苦。清晨醒来不由的眼泪就流出来了，泪水沾满了手巾还是止不住的流。想我这几年在漳浦疾病缠身，大病就有三次，长安城的草也荣枯了八回了。想你逝去的尸骨已经化成泥土了吧，而我拖着病体，白发苍苍的暂时还住在人世间，怎么能不让人伤感痛哭。阿卫和韩郎也相继去世了，在那昏暗阴沉的地府你知道不知道？“君埋泉下泥销骨，我寄人间雪满头。”这两句诗至今让人难以忘怀，白居易写这两句诗时是这是怎样的悲伤痛苦无奈呀？元稹有白居易这样的知己好友也该知足了，可是让人遗憾的是他们的理想，那些让他们彼此欣赏共同奋斗的理想却化为尘烟。可怜的卖炭翁还受着宦官的剥削，观刈麦中的百姓正受着科捐杂税的盘剥。而像白居易、元稹这样的好官死的死，病的病，登不上治国理政的舞台，人民的生活越来越糟，这一切的一切怎么不让白居易悲伤。不过历史还是公平的，白居易、元稹至今都是人民热爱的诗人，而那些靠剥削起家的官僚们，早就变成一堆粪土，让世人唾骂。

诚谢邀请！大家好！我叫周忠应，名字是乡亲们赠送的，号称作家，诗人，记者，编辑，拍摄影师，跑步达人，其实是个俗人。欢迎大家与我交流。

“君埋泉下泥销骨，我寄人间雪满头”是一句很悲伤的诗句，这阴阳两界的思念是何等感人！这又让我想起了自己的故事。我的好朋友万革非因尿毒症，在他不到25周岁的时候就离开了我们。1994年的清明节，我们一帮诗友来到他的坟头，把我们写的诗烧在他的坟前以寄哀思。我写的一首《清明雨》在今年清明节来临之际，又淋湿了我的心空……

清明雨

周忠应

革非，我们来到你墓前

看见清明雨正飘向你飘远的季节

你墓前的青草在一滴滴洒着清泪

这是你另一旅程上清纯超脱的诗句么

把她发表在你冷寂的依恋的家园

染亮你虚弱的灵魂肤色

革非，我们把你交给上帝去照顾吧

既然我们不能脱俗的诗心

唤不醒你的微笑

我们只能用情感的密码

在燃烧的纸钱上给你写诗写信

希望你能破译我祈祷的忧伤

清明雨呵，可是通给逝者的邮路

在这条路上我们的悲伤和怀念拥挤不堪

革非，你那儿的春色也正浓么

清明雨徘徊在你空空的故乡路

都说职业不分贵贱，那为什么很多人不去做清洁工作？

谢谢邀请！

看到这样的问题我就脑壳大！为什么这么说呢，因为说假话吧难受，说真话吧揪心！其实前两天我回答了一个类似的问题，所以真的不想再回答这样的问题了，如果友友们真的相知道类似问题的答案，可以再从我的主页里面的问答里继续阅读下去，一定可以看到的，在这里我就不回答了，谢谢！🙏🙏🙏

一直都在说职业“没有高低贵贱之分，只是分工的不同”。而我一直在思索这个问题。可能在将来，人工智能足够发达，将替代人们绝大多数劳动密集型的工作，未来的人类将从事艺术、哲学、科学研究等智力型工作，这样才能真正做到没有高低贵贱。

我个人觉得，所谓的“没有高低贵贱”，更多的是一种xx上的姿态，并不是反映了客观现实。一个国家科学院的院士，和一个普通市民，你说他们的意见哪一个更被重视？

自从私有制产生，自古就有了三六九等的阶层，各个阶层从事的职业都是不一样的。比如，在印度，祭师这样崇高的职业只能让婆罗门来担任。阶层之所以有高低区分，这是因为他们所占有的社会资源，即生产劳动工具的资源是不一样的。

就说做清洁工作，理论上来说，任何一个清洁工的人格，都应该和一个国家的总统是平等的，但是，他们的工作确实有最重要、特级重要、次重要、比较重要，重要，有点重要、普通之分。谁都可以做清洁工，但是能做总统的却没有几个，这个就是区别。

总统之所以最重要，并不是因为神赋予了他独特的地位，而是因为这个职位可以分配巨大的社会资源。拥有了支配越大社会资源的权利，则这这个工作岗位的地位越高。

就说掏粪工人，有人拿掏粪工人的例子来证明工作没有高低贵贱。但是，那只是特定历史阶段的一种特定的表态，并不是属于常态。我们不能拿特殊态等同于常态。一个掏粪工人，可以支配、掌握多少社会资源呢？除非，全市的掏粪工作被你一个人垄断，那么你则掌握了很大的社会资源，因为你垄断了“掏粪权”。

（刘德华版《上海滩》剧照。剧中，许文强和丁力兄弟俩一度垄断了上海滩的掏粪行业，大发其财。）

如果全市所有的掏粪工作，现在只允许你一个人从事，那么你掌握的资源力量就很大。你一个人当然做不出来，那么你就可以成立一个保洁公司，雇佣几千号人甚至上万号人。那么你的这份工作，就已经不能算真正的掏粪工了，你算得上是企业家。

所以，想彻底打破阶层差异，让所有的职业都真正做到“没有贵贱高低”，只有让所有劳动者的生产资料分配权均同。想做到这一点，只有依靠人工智能的发展。

职业不分贵贱，但钱分贵贱，收入到位自然有人去做，如果清洁工收入低于社会平均工资，那就是农民工抢着做，要如果达到中等收入，大学生抢着做，如果达到全社会2%的高收入，什么金融白领，统统放弃抢着做清洁工。

主要还是价值观不同吧。

大学生压根不会对没啥技术含量的清洁工作动念头吧，也不谈职业的高低贵贱，其码也是大炮打苍蝇大材小用了，沒有能更有效的发挥其自身优势，体现更大的人生价值。相同的道理普通的工人也可能胜任不了技术含量过高的工作，能力大小不同，也就注定有不同的从业标准。

职业有没有高低贵贱之分，众说风云，没有定论。好在人们大致还能对自身有个客观的评估，各行各业都还能持续稳定和谐地发展，这也是值得庆幸的。就是不被看好的清洁工作也有适合的人群起早贪黑默默无闻地职守奉献。

其实能真正意义做到物尽其用人尽其才也是对不同社会分工的正确诠释，也是建设和谐社会人人共享安居乐业成果的促进因素吧。

谢谢邀请回答，在这里你所说的，职业不分贵贱，并不是让公司老板，或社会精英去做清洁工，就是显示出了职业不分贵贱了，其实所谓的职业不分贵贱，它的真正含义在于我们要，尊重别人的职业，那怕是清洁工，他们也有人格，人权的，就是说清洁工也是一种职业，跟我们当老板，公司白领等，他都是一样的职业，人有高底，手指有长短，只是每一个人的分工不同，就职业不一样而已，并不象你想的那样，清洁工就要底人一等，是你理解错了，职业不分贵贱，这句话的意思，还有，就好比工厂一样，流水线员工，是不是比车间管理要底一等呢，答案是否定的，因为社会就是一个大的机器，我们每个人都是这个机器的零部件，所以说这个机器，缺少了哪个零部件都是不可以运行的，在说如果一城市没有清洁工的话，那这个城市不知道有多脏，所以美化城市，清洁工是不可以缺少的一部分，所以说，我们不能看底任何职业，每个职业的存在，都有他的用处，希望我的回答能帮到你。

杨贵妃的结局到底如何？

《旧唐书·后妃传》是这样描述杨贵妃的：“姿质丰艳，善歌舞，通音律，智算过人。”

杨贵妃小名杨玉环，始为玄宗子寿王妃，玄宗贪她美色，先令她入观做了“太真”女道士，之后便纳为己妃，专房宠幸。自此以后，玄宗沉溺于酒色，不理朝政，终于酿成“安史之乱”。

因为玄宗与贵妃的这段爱情故事极富传奇性，她的生死命运又系于“安史之乱”这件变乱大事上，因而她的事迹不仅上了正史，更引起了历代文人的歌咏，尤其是她的结局，始终众说纷纭。

概括起来讲，关于杨贵妃的结局，有以下三种说法——

死于马嵬

唐天宝十四年安史之乱起，京城长安为之震动。唐玄宗携杨贵妃仓皇出奔西蜀，逃至马嵬时，六军不发，请诛诸杨。但诛杀杨国忠后，兵犹未解。玄宗迫于情势，同意赐死杨贵妃，贵妃乃被缢于马嵬坡。

《旧唐书·杨贵妃传》云：“及潼关失守从幸至马嵬，禁军大将陈玄礼密启太子，诛国忠父子（注意，陈玄礼没特别要求诛杀杨贵妃）。既而四军不散，玄宗遣力士问，对曰：‘贼本尚在’，盖指杨贵妃也。力士复奏，帝不获己，与妃决，遂缢死于佛室。”

由这段正史可以看出来，当时引起公愤的主要是杨国忠，要求诛杀杨贵妃其实有借公愤起哄的意思。而当玄宗屈从服软表明态度后，六军非要杨贵妃死个真亮，这一点是存疑的。

此外，如果杨贵妃果真死在了马嵬，她究竟是怎么死的，也存在争议。

诗人刘禹锡认为杨贵妃不是缢死的，而是吞金而死。而大历年间的进士李益则说杨贵妃是被马践踏而死。即便是缢死，也有两种说法，一种说法是自缢，另一种说法是高力士缢死了杨贵妃。

不管怎么说，通过正史寥寥数语，总有这样一种感觉，当时六军在杨贵妃这一问题上，更多地是宣泄起哄，要玄宗一个态度，杨贵妃必须消失。

逃亡日本

日本民间有一个传说，军中主帅惜贵妃貌美，不忍杀之，遂与高力士合谋，以侍女代死，杨贵妃则由陈玄礼的亲信护送南逃，至现在的上海附近扬帆东渡，漂泊到了日本的久町久津等地安居了下来。

白居易《长恨歌》中所谓“蓬莱仙山”就是指日本。

后来玄宗从西蜀回到长安，日夜思念贵妃，废寝忘食，命方士出海寻找。方士最终在日本久津找到了杨贵妃，并向她面交了玄宗送她的两尊佛像，杨贵妃亦以玉簪答谢。

然而，即便找到，杨贵妃终归是不能回来的，最后寿终正寝在了日本。

今日本山口县还存有杨贵妃的坟墓，热回神宫也存留有她的遗迹。

从杨贵妃入过道观这一点来看，去蓬莱仙山避难，在逻辑上似乎是说的通的。

流落民间

20世纪20年代，著名学者俞平伯发表《长恨歌及长恨歌传的传疑》，提出当日杨贵妃在马嵬坡没有死，逃走之后当了女道士。

俞平伯认为，如果不是另有隐情，白居易在写玄宗和贵妃时，写到马嵬坡就足够了，没必要在马嵬坡之后还带出那些个隐约闪烁之词。

更关键的一点，只有生离才能称为“长恨”。

另外，白居易的一句诗：“马嵬坡下泥土中，不见玉颜空死处”也能印证这种说法，马嵬坡根本没有杨贵妃的尸身。

从当时的人事实情看，这种可能性是很大的。陈玄礼和高力士都是唐玄宗的亲信，他们了解李杨之间的感情，对贵妃也没有恶感，实在没有必要把事情做绝。

从马嵬坡的环境看，马嵬驿站的建筑很复杂，陈玄礼和高力士如果想找侍女替死在环境上是可行的。

从当时的情势看，安史之乱祸起仓促，玄宗与随从一日一夜逃一百余里，急急如丧家之犬，马嵬驿站仅是短暂停留地。在这仓皇逃命之际，六军听闻杨贵妃已死，或见到一个女人的尸体，谁还会站出来再去认真地辨认真伪。

一没那个必要，二没那个时间。

对这种说法，也有人提出过疑问，既然玄宗思念杨贵妃至深，后来在道观中又找到了她，那为什么不接她回宫呢？

有这样的疑问，那是因为不了解唐朝的道观。唐朝的道观很多都是窑子，女道士很多都是暗娼。兵荒马乱间，杨贵妃入了道观，其实已是堕落风尘，哪里还有颜面再见君王。

这才是她和玄宗心中真正的长恨。

自古红颜多薄命，杨贵妃便是这样的存在。公元756年，贵妃杨玉环被赐死于离长安城不远的马嵬驿，享年三十七岁。她在大唐历史上是一个不得不提的存在，她能歌善舞，倾国倾城，又深受唐玄宗的宠爱，算得上是除武则天和太平公主以外，唐朝最尊贵，最出名的女人。

▲贵妃画像

安史之乱时，唐玄宗携杨贵妃一干人等西行逃难，众人行至马嵬坡，禁军头领陈玄礼以叛国之罪杀死宰相杨国忠。而后他们又胁迫唐玄宗杀死年轻貌美的贵妃杨玉环，唐玄宗虽不舍得美人离去，但为了自己的性命和江山，不得不命高力士将杨玉环勒死在马嵬坡。不过坊间总有流传说杨贵妃在马嵬坡时其实并没有死，这究竟是怎么回事儿呢？

安史之乱结束之后，太子李亨即位，唐玄宗成了太上皇居住梨园乐得逍遥。但他日思夜想自己的杨玉环，可杨玉环已死不能复生，于是他想将她的坟墓从马嵬坡迁到皇陵之中。于是他派遣人马前往马嵬驿欲带回贵妃尸骨加以厚葬，但所去之人回来之时只带回了她的香囊而没有她的尸骨。

▲杨贵妃画像

就是因为所去之人没有带回杨贵妃的尸骨，坊间才流传出杨贵妃并没有死的传说。坊间传闻说，当时在马嵬坡被处死的不是杨贵妃而是她身边的侍女，她则趁着一阵混乱，逃到了其它地方。关于这件事新旧两版唐书中也有所记载，《旧唐书》中说贵妃肌肤已经损坏，但她的香囊还在那里，《新唐书》则省略了前半句。

那如果杨贵妃没有死，她去了哪里呢？有传闻说杨贵妃之后逃到了四川边境，而此地也有一座墓被村里人称作贵妃墓。但多年之后贵妃墓被挖掘，考古人员发现这并不是什么所谓的杨贵妃之墓，只是当地人对贵妃的一种仰慕。

还有第二个传闻说的是杨贵妃东渡去了日本，而后她在那里生活直至去世，在山口县还有一座贵妃墓来证明她曾经确实流浪至此。但据说安史之乱之后玄宗曾派人前往日本寻找贵妃，可寻找一事仍无功而返。

上个世纪六十年代左右，有一位日本女子手拿一本家谱在电视台上说自己是杨贵妃的后代。本世纪初日本某女演员也透露自己是杨贵妃的后裔。但笔者认为这可能只是他们炒作的一种手法，真正的杨贵妃早已魂消马嵬驿。

▲范冰冰饰演的杨贵妃

至于前去迁坟的宦官只带回了香囊，而没有带回尸骨这一说，这可能是史书上所存的误区。就像新旧两版唐书对其记载不同一样，不同版本的史书作者都会根据自己的意象来猜测事情的真相。

最后，坊间之所以流传杨贵妃没有死，一个原因是史书的记载有歧义，另一个原因是世人不想如此貌美女子落得个被杀的下场，从而编出一些美好的传说来宽慰人心罢了。真正的杨贵妃在马嵬坡有没有死这件事我们不得而知，但我们知道的是马嵬驿之变后，杨贵妃这个人便从历史上消失了。

到此，以上就是小编对于春宵福利的问题就介绍到这了，希望介绍关于春宵福利的3点解答对大家有用。