[叶子猪科举答题器]求几本穿越古代参加科举的小说？

大家好，今天小编关注到一个比较有意思的话题，就是关于叶子猪科举答题器的问题，于是小编就整理了5个相关介绍叶子猪科举答题器的解答，让我们一起看看吧。

求几本穿越古代参加科举的小说？

官居一品-三戒大师上品寒士-贼道三痴楚氏春秋-宁致远唐朝公务员-水叶子我目前想起来的只有这三本。。。你还可以去搜搜作者其他的书。这三本我自己都看过，很赞的啊！！

易经真的不是迷信！易经知识，你知道多少？

《易经》居“六经”之首，是中华民族思想、文化、哲学的源头，是智慧之学、道德之学，是中国封建科举时代必考、重点考的考科，当然不是迷信。

易经知识，《易经》原著、注解类、阐释类书籍，以及《易经》各种术数类书籍，我看过的书，摞起来大约近2米高。总体看，对《易经》六十四卦、易传的相关知识，有一定的阅读、理解、研究、思考和认知，对易经术数的八卦术、六爻、四柱、梅花易数、相术、堪域、奇门遁甲、六壬类书籍，有所阅读、学习、理解，有的懂得了其基本理论、方法，甚至个别术数有一定的操作经验积累。

但《易经》又是一个“其小无内，其大无外”、“仁者见之谓之仁，智者见之谓之智，百姓日用而不知”、包罗万象、博大精深的东西，其中有世界观、认识论、方法论，更有术数学和各门各派具体的操作方法。所以，很难有人彻底研深弄透、完全掌握易经所有的理论知识、方法操作、丰厚经验。况且，几乎每个人都会有对易经有不同的视角、认知和观点，任何一个人对易经知识的掌握也不完全一样。

• 卦者，挂也，这里不谈玄乎其神的东西，只谈最平淡细微处的内涵。万事万物有它运行的规律，如果强行干扰，会造成一定的影响，好比道路上不遵守交通事故会发生车祸，人不遵守作息会猝死。学习《易经》通常会有三个不同的方面：象法术，三者有所差别，却是对立统一的。64卦便是64种挂起来的警示，提醒我们自身已有的或者欠缺的，需要修养自身来提升自己的境界。
• 君子求诸己，庚子年后，大家会逐渐的回归内心，重视世界的本质，慢慢的脱离浮华，但易经是一门讲变、流动的学问，有不易、变易。在我们这个欲界之中个体很难不易，因为我们有了对不易的追求，而周围环境总是变易，所以才更加的追求修德行来对冲变易的后果。
• 天人合一，小处见大，万物的存在即合理。我们上学学习物理的时候总是知道去计算力、反作用力、合力，但是现实中却很少有人去计算自己行为对于周围事物、对于宇宙大环境所产生的作用力。易经闲谈|万物象法术，如何于细微处见精神？肺炎下如何修卦德？
• 人的一生总是在不停追逐，有的为名、有的为利、有的为色，诸法空相，然而我们却一直看不透，前仆后继，千万年仍然乐此不疲。地势坤，君子以厚德载物，然而在科学日益昌盛的年代，大众身负的德却越来越微弱，我们需要有一种上古时期的精神回归，其实很简单，《黄帝内经》里开篇就提过，如何解决？为清心寡欲尔。

易经是六经之首，博大精深，包罗万象。易经是中华民族思想文化，道德哲学，万物生息，天，地，人伦综合大典，既是迷，又使人信，一道似解而非解的难题，吾究读，懂皮毛而己。

易经不是迷信，而是我们的祖先通过客观分析观察归纳成的万事万物的发展变化规律，一代代祖先不断修正整理出来的指导思想，后面的诸子百家各个学说派系都吸收融入了易经的智慧，被称为群经之首，大道之源。

中华民族能得以五千年传承，生生不息，追究源头就是得益于易经衍生出来的种种学术，中医治疗疾病预防瘟疫，天文历法指导顺应时节进行农耕，法家思想指导治国理政，儒家仁义道德观念指导修身齐家，道家指导敬天爱人寻求天人合一而不沉沦于物质欲望，兵法指导御敌平乱与外交，佛教流传至今，它的虚空，无常，六道轮回，十二缘起，地火水风，四圣谛，八正道，八苦，也于易经思想中的，无极，阴、阳两仪，天、地、人三才，春、夏、秋、冬四季，金、木、水、火、土五行，六爻，八卦乃至六十四卦互相交融暗合，例如易经所说一切事物都在不停变化，生生不息，佛经也说万事万物都是虚空相，都在不停变化，包括自己的身体，没有一个固定的你称之为你，当你说现在这两个字的时候，现在已经成为过去。

易经包含的周易六十四卦，是指导我们如何适时把握恰当的时机，不停的修正自己，创造有利条件，让我们如法的生存，并作出对前景的预测。许多人利用易经的预测功能去算命，看风水骗钱，导致大家都以为易经是迷信。这也是自古以来就有，谁都无可奈何的事情，这就像是阴阳的功用，这个世界上有白天就有黑夜，善恶也是永远并存的。

认为《易经》是迷信，主要基于对占卜的不认可，也分不清预测与迷信之间的关系。迷信本身不是贬义词，是指信任某一事物并执迷于此，于是在批评的时候往往加上＂封建＂两字。《易经》主要讲的是人与自然的关系，宇宙的规律及变化之理，规律本身是客观存在的，是可以感受和利用的，规律的延伸便是预测，比如人人皆知太阳从东方升起西边落下，一年会有春夏秋冬四季，中国的农民兄弟也会依二十四节气（中国独有）进行农事活动与安排，何来迷信之有？批判《易经》为迷信的人，首先肯定是不了解，我们对未知领域指手划脚妄下结论这本身就不科学；其次是为自己开脱，因为他没能力也不想去花时间去了解一个事物；第三，批判之人没有遇见过高人，因本身的固执也无此因缘际会！

书法界都在喷丑书，究竟何为丑书？

说到丑书，总想到前几年春晚小品《招聘》里的一句台词：凡是我不认识的字，都不是个字。

现上网上所谓的丑书，大多也是这个意思，凡是我不喜欢的书法，都是丑书。

这种所谓的“丑书”，与学术上的丑书是完全不同的。

说到学术上的丑书，不得不提丑书之祖颜真卿，这是米芾封的。颜的笔法与当时的正统书法一一二王书风是有极大区别的。王字用指力，颜字用腕力；王字纤瘦、妍媚，颜字肥腴、雄强；王字墨色温润，颜字墨色苍涩。颜字在当时是反传统的，是当时的丑书，但他为后世的书法找到了一条新的发展道路。

这些学术上的丑书，他们实际上是在继承中创新，清朝金农的漆书、郑變的六分半书莫不是如此。

所以，对于这些“丑书”，不妨多一份宽容，允许其存在，好坏留与时间去评判。

最后，上一张“丑书”。

一幅作品的评论是随人的意志而转移的，有人说不好这是丑书那就成为丒书。有人说这幅作品很有功底，是正书好作品。人是有不同的审美观点，所以现书法界也有公说公有理，婆说婆有理的风气，这也许是好的，辨论出真知麻！

丑书一词诞生于何时自己无从考证也不想考证！出自何人之口也无从根寻也不想根寻！反正书界和非书界拿“丑书”说事的人不少！网上抨击“丑书”空间狂喷丑书的人也不少！丑书之丑是活脱脱的存在！丑与不丑它就在那里！丑再有些人眼里是真丑！而在有些人眼里则是一种极美！正如贾平凹写的《丑石》丑到极处也许正是美到极处！关于丑书之丑我想应该存在以下两种思潮:一是一些不懂书法的人把一些书家的草书误判为丑书，且不说这些书家的草书怎么样，单就这种误判误断就是非常有害的，他绝对不利于草书的后天发展！二是一些书界的另类或怪异之人无限放大了丑书的核定和规定！出奇招放怪招使蛮劲用身体的某一部分狂涂狠沫以求丑书之丑而自以为美的不要不要的！这其实又是一种误诱误导和误打误撞！如此这般会把国粹逼上绝路和死路！

丑亦有度不能无限放大和无边无际，不能剑走偏锋，不能故意做作，不能不丑不罢休！更不能拿丑作秀！如果一味任由其无限度无底线地丑下去，丑就会变臭！就会臭名昭著！就会把中国书法逼上绝死之路！个人认为真正能够写进书法辞典的丑书定义应该是:有章法有法度不刻意不做作不求奇不求怪的多种风格的草书可统称为丑书！而不是用身体去狂涂滥沫的越丑越美的创作！那不是丑那是一种祸害和对书法艺术的玷污！

究竟何为"丑书"？

答:今天，当下，任何人拿起毛笔就写，那呈现在纸上的字迹，绝大部份都是"丑书"！

因为，自1949年建国以来，教育部教学大纲里，从来就没有将书法教学列入义务教育的大纲，当然就不会将临帖作为必修课。书法也不是高考必考的项目之一。

古代儿童练字是用毛笔（软笔）照抄字帖，写的是繁体字。所以叫临帖。

今天的儿童练字，是用钢笔（硬笔）照抄印刷体汉字，写的是简体字。所以不能叫临帖。只能叫认字！

就因为古人临帖，而我们不临帖。所以，在书法领域，古人就把我们抛在了一百条街以外。

所以，凡是没经过严格的临帖训练的人，拿起毛笔就写出来的字，就一定是"丑书"！

当然，吃瓜群众写"丑书"，完全不必自责。旁人也无资格指责你，因为他写的可能也是"丑书"。因为在我们受到的义务教育里，完全就没有临帖的训练。

现在吃瓜群众喷的是:专业的书法家，什么讲师呀，博导呀，评委呀，，，他们在写"丑书"。作为国家养活的书法专业干部，他们可都是有证的书法家。但是，在他们创作的书法作品里，并未体现出应有的书法方面的素养。说句不客气的话，这些"丑书"专家，临帖不过关，并不具备中锋运笔的能力！

何为书法？

所谓书法？就是法度森严地用笔规则！

所谓书法作品？就是法度森严地用笔规则的呈现。

用笔的根本宗旨，就是中锋运笔！

没有中锋运笔，你就是在写字！与书法一毛钱的关系都没有！

谢邀，主要看怎么给“丑书”下定义，在欣赏者眼中的丑书是怎么界定的？首先我不认为郑板桥的书法是丑书，反而我觉得很有特色，也很耐看，咱先撇开郑学谁不说，如果你仔细看他的字的话会发现是有法度的，有功底的，不是乱写一通。书法从古至今，沉淀了太多大家的经验心得，可以说是每个古代在书法界有名的人绝不是一步登天，不学书就成书的。我心中的丑书就是那些不学无术，自己乱写一通，美其名曰“创新”的人。创新是建立在有了一定经验的基础上的，而不是凭空“创新”。

古时名郡，颍川郡是从什么时候开始没落的，为什么？

简单来说，颍川郡以士族闻名，当地的人口众多，西汉时有铁官和工官，经济条件还是不错的。它的发展历程应该是起于西汉，盛于东汉，兴于三国，衰于两晋，毁于南北朝，没落于隋唐。最后一位出身于颍川地区的高官显贵应该是初唐宰相褚遂良，之后的颍川郡鲜有高官贵胄，政治与地理是息息相关的，这基本上就代表着颍川郡的没落。其衰落的原因如下：

1、颍川郡的地理位置险要，在三国时期它属于曹魏的政治核心地带，获得了相当大的资源优势。但同时亦是因为这个原因，晋朝的八王之乱的主战场之一也是在这附近发生的。而后随着晋室南度，国家的中心发生了转移，其地位自然大幅度衰落。落入了少数民族统治之下，文化是颍川的立身之本，失去了这一点，没落是自然的。

2，南北朝时期，颍川郡属于南北交接的缓冲地，经常受到战火的洗礼。国家之间相互攻打，造成了非常大的经济负担。所以，颍川原有的优势也就不存在了。很多的历史名人都是离开颍川郡之后，在其他地方发展才开始发迹的。比如陈元光被尊为开漳圣王，生于唐显庆二年二月十六日。”仪凤二年继袭父职，任玉钤卫翊府左郎将，永隆二年，授玉钤卫中郎将，并任岭南行军总管。 进阶正议大夫，漳州史上的首位刺史。这位出生于颍川的大将，发迹之地却是在岭南，可见颍川的政治地位已经没落了。

3行政区划的改变，颍川先后在南北朝时期多次改制，甚至被南北方互相争夺过。地理区划也发生大改变。南朝宋永初二年，置许昌郡（治今许昌县张潘故城）。景平元年，许昌郡城被北魏大将周几夷为平地，其地为北魏所据。北魏置颍川郡，治长社。西魏置许昌郡。东魏天平元年改为颍州。武定七年改颍州为郑州，治移颍阴，领阳翟、颍川、许昌三郡。北齐将颍阴县并入长社，以长社为颍川郡治。唐朝改颍川县为长社县，改颍川郡为许州。从此颍川不再作为地名存在，甚至原颍州之名也归属了颍水下游的原汝阴郡。所以，严格说自唐代之后，就不存在传统的颍川含义了。

【历史深处】

颍川郡设立的时间是秦王嬴政17年（公元前230年）。《史记-秦始皇本纪》记载了颍川郡设立的经过：“十七年，内史腾攻韩，得韩王安，尽纳其地，以其地为郡，命曰颍川。“”颍川郡在秦灭六国以前，属于七国中的韩国，而且是韩国最核心的地区。韩国的都城阳翟（今河南禹州），也是颍川郡的治所所在。

颍川是中华文明的发明地，治所所在的阳翟（今河南禹州）更是夏都所在地，中华文明的发源地，先古时期的很多人物包括少典、许由、大禹、夏启、太康、仲康等都生活于此，其中以大禹治水的传说最为有名。

颍川另一个有名的地方就是许昌了，熟悉三国演义的我们，都知道曹操把汉献帝挟持大许昌“挟天子以令诸侯”，曹操的大本营在许昌很长时间，许昌是东汉末年实质上的首都。在曹魏时期，许昌是五都之一。

【秦颍川郡】

颍川郡自秦，历两汉，三国、两晋、南北朝近八百年，尤其在两汉时期，颍川郡经济发达，人口达四十余万，私塾遍地，名士辈出。三国时期，颍川郡更是号称“名士孵化器”，荀彧、郭嘉、司马徽、徐庶、钟繇等等一众耳熟能详的历史人物皆出自颍川郡。

可惜繁花似锦、烈火烹油之后便是大厦将倾。

随着两晋南北朝，中原不断战乱，颍川郡的经济、文化逐渐式微，许多名门望族也因为战乱而南迁；终于，颍川郡消失在了历史的长河中，不禁让人唏嘘，感叹时间的无常……

东汉开国是与地方豪强共天下，说的就是东汉开国时期中央政权，大部分都是由势力强大好强担任，最强的两只就是南阳豪强和河北豪强，南阳是刘秀的家乡，河北是刘秀起家打天下的根基。颍川豪族因为离洛阳南阳较近，地理位置便利，土地肥沃，商贾经济繁荣的缘故，开始逐渐强大起来。

汉末中央的混乱，导致了原有的平衡打破了，全国性的豪族不再辉煌，各自找到代理人，开启了三国争霸时代，由于曹操异数的崛起，为啥说是异数崛起呢，因为十八路诸侯，各个都是公卿名士，累世做官的，要么就是这些世家的曲部，曹操算是寒门加宦官之后。颍川旬氏投靠曹操的先发优势，天子定都许昌的地理优势，颍川的豪族开始全国性的崛起。

作为河北的当权者袁绍，成为了河北豪族的代理者，如果说袁绍成为了一统者，那么河北豪强会再次成为全国性的豪族，可惜袁绍败了，河北豪族被迫融进到曹魏政权，随着曹操一统北方，颍川豪族成为全国性合法豪族不远了，加上和沛谯军事贵族的联姻，这种趋势势不可挡。

不过作为一个异数，司马懿出现了，司马懿是河内人，作为要取代曹魏的权臣，虽然没有杀尽曹魏皇室，但是其周围枝叶，颍川豪族和沛谯贵族一个一个被杀被贬，留下的权利真空，不得不依靠河北豪族，和司马家族。作为北方政权，南方势力无法插手，作为定都洛阳地理位置，排除关中势力，河北豪族开始了复兴。

我想说的是颍川作为四战之地，全国统一稳定还好一点，地方豪强能够分的一杯羹，一旦战乱必是人口凋零失去根基，颍川豪强的崛起跟曹操中原崛起一样都是异数，河北豪强的顽强，真是出人意料，从东汉开国，到唐朝末年，一直都是活跃在政权之中，贯穿门阀政治的整个过程

颍川郡，大家要注意区别“颍”和“颖”。

颍川在今河南禹州市，是中华民族的发祥地，世族集中。为什么这么说呢？

追溯起来，黄帝生于此，大禹在此建都。

在秦王嬴政17年（公元前230年）设立颍川郡。

《史记-秦始皇本纪》记载了颍川郡设立的经过：“十七年，内史腾攻韩，得韩王安，尽纳其地，以其地为郡，命曰颍川。”

意为：秦统一之前，颍川属于韩国，灭韩后将颍川设为郡，得名“颍川郡”。

三国时期曹操“挟天子以令诸侯”，挟汉献帝到许县建都，也称许都。曹丕代汉后，改许为许昌，成为颍川郡管辖。西晋时，颍川郡西南部分置襄城郡，辖区缩小。南北朝时期，颍川郡原辖地分属南朝、北朝。隋统一之后废郡，颍川郡的名字就从历史上永远消失了，不过颍川却被大家永远的记住了。所以说并不是没落，而是时代的更替。

颍川属于大郡，人口极多，繁华程度仅次于京师。自然人才辈出，比如战国时期的大商人吕不韦，著名大家韩非子，汉初三杰之一张良，法学家晁错。三国时期更是人才辈出，有卧龙凤雏之称的诸葛亮庞统，曹操谋士荀彧，灭掉蜀国的钟会，水镜先生司马徽，力荐诸葛亮的徐庶，谋略家郭嘉等等，唐朝时期“画圣”吴道子，书法家褚遂良，颍川四长等。

因颍川历史之悠久，很多姓氏出于此，陈，赖，韩，陆，方，钟，郭，庾，乌，繁等。潮汕民间不少陈姓世称“颍川旧家”，但是很多人不明白出处来历，村落门牌楼上写有“颖川旧家”或“颖川世泽”，“颍”和“颖”，“颖”其实是错误的，却流传至今。

大家应该正确看待历史，历史不容歪曲。

先简单的介绍一下颖川郡的辉煌历史，才会感慨现在的没落：

1. 历史上的颖川郡中的颖川就是现在的河南省禹州市。这可是中华民族的发源地。黄帝生于此，夏朝建都在这。血统够牛掰吧。不仅如此，接下来看。

2. 颖川郡所辖地域广大：包括现在的许昌市、漯河市、禹州市、登封市、长葛市等；还有12个县。

3. 在秦代、汉代、直到魏晋南北朝一直是繁荣昌盛之地，可谓人杰地灵：战国的吕不韦、韩非子；秦汉的张良、晁错；三国的荀彧、钟会徐庶、郭嘉；唐朝的吴道子、褚遂良等等，璀璨如星空，不胜枚举。

可以说古时的颖川郡在魏晋南北朝时期达到了辉煌的顶点，唐朝后耀眼的光芒逐步的暗淡。究其原因，粗略如下：

1. 自然环境的变化，公认河南地区在古时是一个温暖湿润、森林繁茂、物产丰富的地区。又天然的处于中国的中部。但由于人类的过渡使用导致现在的气候干燥寒冷。

2. 历史上中原就是兵家必争之地，常年的刀兵火难无论是对环境和人民的生活都是无情的摧残，对文化发展的迟滞。

3. 加上宋朝后中国经济中心的南移，政治中心的北移，作为中原地区的颖州（包括河南河北等省）逐渐的没落也就不可避免了。

4.现代经济包括近些年中国经济的飞速发展都是在沿海、长三角等有国际经济交流便利的地区唱主角。中西部的发展相对落后了。

总而言之，颖川的发展辉煌和没落也是中国历史经济的一个缩影，相信随着国家对中西部发展的重视，投入的加大和勤劳人民的努力会再创辉煌的。

以上粗知拙见，请大家品评，不吝指教，多多点赞转发，谢谢，谢谢。

落地与及第的故事？

这是有关唐代著名诗人孟郊在科举考试中几经沉浮的故事。唐德宗贞元八年，已过天命之年的孟郊初次落第备受打击，他觉得考中的士子们在学识和能力上远不及自己，一定是依靠旁门左道的方法通过考试，在无限的痛苦中写下《落第》：晓月难为光，愁人难为肠。谁言春物荣，独见叶上霜。 雕鹗失势病，鹪鹩假翼翔。弃置复弃置，情如刀剑伤。

孟郊以雕鹗（猛禽的代称）自喻，将其他中榜之人比作鹪鹩（一种体长约10cm的小型飞鸟），雕鹗科举不中，似鹪鹩的不学无术之辈竟然运气那么好。这一切让孟郊觉得天地失色，日月无光，连开的正盛的春花躲不过寒霜对枝叶的摧残，孟郊心中得有多痛苦才能写出如此诗句。“弃置复弃置，情如刀剑伤”，更是直接了当的陈述这一次未能考中给他带去的伤痛，如刀剑割裂身体一般。

次年，孟郊再次去参加进士科考试，这一次，他又没如愿，心情比上一次还要失落，失眠的他在深夜写下《再下第》：一夕九起嗟，梦短不到家。两度长安陌，空将泪见花。

一夜中多次醒来长叹，明明在梦中都要到家，却因为梦太短而不能。这已经是第二次来长安考试了，从家里到长安，路途何其遥远，一路之上历经颠沛与困顿，个中困苦，想来都让人难受的哭泣。短短一首五绝，写进考试不中，背井离乡的深深痛苦。

贞元十二年，在母亲的要求下，孟郊再次踏上前往长安之路，这一次，命运之神终于眷顾了他。时来运转的孟郊进士及第，压抑了数年之久的他兴奋的快要忘记自己姓什么，狂喜之中的他写下了《登科后》：昔日龌龊不足夸，今朝放荡思无涯。 春风得意马蹄疾，一日看尽长安花。

落第与及第的差距如同云泥之别，前者意志消沉，心情悲痛，彻夜难眠，后者则是青云直上。读《登科后》不难看出孟郊的欣喜之情一点都不含蓄，就好像一个人一夜暴富伊一般，名利之心表现得淋漓尽致，但是，却是封建社会期间大多数知识分子的真实写照，毕竟进士及第意味可以进入仕途。

到此，以上就是小编对于叶子猪科举答题器的问题就介绍到这了，希望介绍关于叶子猪科举答题器的5点解答对大家有用。