探索者的牢笼（有什么类似探索者的羽翼的动漫？）

大家好，今天小编关注到一个比较有意思的话题，就是关于探索者的牢笼的问题，于是小编就整理了3个相关介绍探索者的牢笼的解答，让我们一起看看吧。

有什么类似探索者的羽翼的动漫？

如果您是在说《探索者的羽翼》这个作品的话，那么以下是一些与其相似的动漫推荐：

1. 《进击的巨人》：这是一个以人类与巨人之间的战争为背景的故事。和《探索者的羽翼》一样，这部动漫也有着强烈的冒险和探索元素。

2. 《Fate/Zero》：这是一个以魔法为背景的故事，讲述了七位魔术师和他们的英灵之间的战斗。和《探索者的羽翼》一样，这部动漫也有着强烈的探索和冒险元素。

3. 《刀剑神域》：这是一个以虚拟现实游戏为背景的故事，讲述了玩家们在游戏中的冒险和战斗。和《探索者的羽翼》一样，这部动漫也有着强烈的冒险和探索元素。

4. 《海贼王》：这是一个以海盗为背景的故事，讲述了主人公路飞和他的伙伴们在大海上的冒险和战斗。和《探索者的羽翼》一样，这部动漫也有着强烈的冒险和探索元素。

以上是一些和《探索者的羽翼》相似的动漫推荐，它们都有着强烈的冒险和探索元素，如果您喜欢这种类型的故事，可以尝试一下这些作品。

对搞科学的人来说什么是成功之母？

全球各行多业；成功有大也小；

个人借助基研；取胜试慨看法：

宇宙银日月地控制之下；

古今中外物性人情事业；

客观存在陈新接着续真；

时代科学技术弃误求正；

大千境界学成知识劳作；

政教国族单位家庭支持；

在真务实辛勤干研得法；

生命智慧进入高端成功。

天地经纬之间，气侯种族有别；

建议况回存真，通暢弃误给正；

别违客观规律，劳作分利共益；

未来正确争取，得来成功容易。

对于搞科学的人来说，艺术是成功之母。

对于一个成为了科学工作者的人来说，他的勤奋和刻苦是不用怀疑的，否则不会成为科学工作者。但他们在通往成功的道路上充满艰辛和阻力。艰辛是指没完没了的反复验证和海量的数据分析，而阻力来源于伟大先贤们的经典理论所构成的思想囚笼。

宇宙中万事万物所蕴含的内在逻辑原理都是相通的，但科学枯燥苦涩而艺术流畅润泽。科学家在工作之余可以搞点艺术如乐器，绘画（居然想不出还有什么艺术了😂），这能使其在科研工作中思维流畅灵动。也可以写点科幻小说，在科幻创作中天马行空，胡思乱想。之后当在回到科研工作中时，你会发现牢不可破的思想囚笼松动了，只要愿意，随时可以打破囚笼放飞思想，在科学的道路上超越前贤，开创成功之路。

从人伦理义视角切入谈科学，那么，遵循实事求是的原则就是能够在科学探索上有所收获，有所突破唯一的保证。实事求是乃是一切科学立论的基础，从而是能在科学上取得成功的基础。科学，能够称得上是科学的理论认知，一定是科学探索者对内在和外在自然不懈探索的收获，其一切有根据之说建立在客观事实基础上，一切主观认识必须以客观事实为依据，一切猜测无论在逻辑上是多么的合理，在证据不确凿、不充分前都是猜想。猜测，不是科学！科学必须排除一切无据之说，才可能是科学！换个角度，从科学本身反身切入谈科学，任何一种可称之为科学的科学，它必须是可证伪的，一切不具可证伪的，就不可能是科学！科学在不断的自我证伪中向前发展！综合主客观事实认证，实事求是乃是一切科学成功之母！

”实践”是成功之母，科学就是真理性认识，任何真理性认识都必须符合客观本质及其规律性，都必须在“实践”中检验和验证。

一切未经”实践”检验的知识都是“神学”、”玄学”或“伪科学”。

聪明的资质、内在的干劲、勤奋的工作态度和坚忍不拔的精神，这些都是成功的必要要素。

回顾这100年来的发展，我们的科技进步离不开这些科学家们的长期思索任何问题上的无限耐心，观察和搜集事实上的勤勉！正是有了先辈们的努力，才有了我们现在的科技！

科学技术是第一生产力！

“人性本善”论，是否说明儒家从来不敢直视人性的弱点？有何依据？

艺术之所谓，感悟而已，又何来正邪？儒学之所谓，忠恕而已，又何来善恶？自破天荒的“十年探索”以后，致使伲华夏大地非彼即此、以偏概全之形而上的、魔鬼化的思维模式滥觞，甚悲。中国二字缘何而来？俺以为中庸之道逶迤至今，实乃中道国家略称罢了。所谓世界四大文明古国，惟中华拒绝“古中国”头衔，恰正辉映了儒道释之经天纬地非同寻常。“人之初”性善哪能？性恶又哪能？此一早年轰轰烈烈批林批孔旧话题，未见社会进步毫厘，益见文明毁于一旦，如今不说也罢 —— 打工捞食，弗问世态炎凉，只求衣食温饱，谨向鄙夷艺术、唾弃儒学的探索者致敬。

性善论不是完整的真正的儒家思想。儒家认为性相近。包括孟子的性善论、荀子的性恶论、董子的性未善论。

孔子曰：“性相近也，习相远也。”即人之本性是大致相同的。之所有至圣大贤与大奸大恶，是后天教化和环境的影响。包括家庭教育、师长教化、交友等。孔子并没有给人性之善恶下定论。而是给了后世留下了足够的探讨空间。后人便在其“性相近，习相远”的命题之下，探讨人性。

孟子认为人性本善——“恻隐之心，人皆有之；羞恶之心，人皆有之；恭敬之心，人皆有之；是非之心，人皆有之。“又曰：“恻隐之心，仁也；羞恶之心，义也；恭敬之心，礼也；是非之心，智也。仁义礼智，我固有也。”孟子认为，仁义礼智是人与生俱来的本性，只要通过教育，“尽心”、“知性”，“人人皆可以尧舜。”

荀子对孟子的人性本善论给予批判。他首先给人性定义：“生之所以然，谓之性。”又曰：“饥而欲食，寒而欲暖，劳而欲息，好色而趋利。人生之有也，无学而成也，是舜桀之所同也。”荀子认为，人性是人与生俱来的，不需要后天学习的自然本能。人性是恶的，仁、义、礼、智等善是后天教化的结果。人之性，生而好利，有耳目之欲。若没有良好的教养任其发展。其结果是道德沦丧，社会混乱。

告子认为，人性无善恶，犹如一张白纸。告子曾经与孟子有一场关于人性之辩论。最后以孟子的完胜而告终。不在赘述

董仲舒则吸收了孟荀二子的思想，提出了性未善的思想。

董子批判了孟子的性善论：

董子先正名：对性、心、民命名。然后托圣人之言：孔子从未言人本性善。

又言：“人之诚，有贪有仁。仁贪之气，两在于身。”

董仲舒还以禾与米作喻：“性比于禾，善比于米。米出禾中，而禾可全为米。善出性中，而性未可全为善。”

董子还认为，人民本来是愚昧无知的，儒家的使命就是启民智，立民德：“性待教而为善，此之谓真天。今万民之性，待外教然后能善，善当与教，不当与性。”

董子又言：“茧有丝，而茧非丝也；卵有雏，而卵非雏也。心有善端，童子之爱父母，善于禽兽，则谓之善，此孟子之善。质与禽兽之性，则民性善矣；质于人道之善，则民性弗及。孟子下质于禽兽之所谓，故曰：性已善；吾上质于圣人之所为，故谓性未善。”

董子虽认为性未善，但又承认人性有善质。既吸取了孟子的性善论，又吸取了荀子的“化性起伪。”其初衷是强调后天教化的重要。

无论是孟子的性善论，还是荀子的性恶论，以及董子的性未善论。皆符合孔子性相近，习相远的思想。

董仲舒还提出了“圣人之性”，“中民之性”和“斗莦之性”的性三品论。后世学者皆认为这是对孔子“唯上智与下愚不移”观点的继承，其实不然。

董子能有此论，是混淆了性与智。人之性是相近的，这点孔子已经言明。但人之智则有巨大的差距。如：阿甘的智商只有75，介于正常和弱智之间。老子和孔子的智商肯定超高，估计在160以上。韩非的智商堪比孔子。但一个教人作恶，一个教人为善；一个愚民，一个智民；一个是把人民关进牢笼，一个是把君主关紧牢笼；一个大奸至恶，一个大圣至贤。

孔子与韩非子，可谓智相近，而性相远。

故董子的性三品之说，应当改为智三品。人有“圣人之智”，包括老子、孔子和韩非子。但老子和孔子成为华夏文明的代名词。但韩非子为了施行法家的愚民思想，不惜教唆君主，毁灭华夏文明。人亦有“中人之智”。还有“不才之智”，不才之智其善者如阿甘，其恶有持刀抢银行的劫匪。无论是智如圣人、众人、不才，皆可善可恶，全凭后天教化和环境使然。

提出性未善的观点——董子有大智；混淆智与性——董子有小愚。智者千虑必有一失，董子是也；愚者千虑必有一得，鄙人是也。

荀孟董三子虽然对人性善恶的观点不同，但其向善方法一致。孟子主张通过教化，挖掘和培养善的萌芽；荀子则主张通过教化，使人性之恶向善转变。董子则主张待外教，然后能善。通过三子对人性的探讨，进一步验证了教育之重要。而在百家诸子中，最重视教育的，便是被后世尊为“万世师表”的孔子。这场人性善恶之辩最终异曲同工，殊途同归。

韩非子继承了荀子的性恶论：群臣皆有阳虎之心，随时准备谋反。国君立太子后，夫人和太子便希望国君早死。韩非认为，国君的夫人、儿子、父兄、在旁，群臣皆是天敌。 所以必须牢牢掌握刑法——主握度量，所以操生杀之柄。刑不避大夫，近爱必诛。

汉武帝重用法家酷吏，把皇族和大臣屠戮殆尽。就是法家思想之下的必然结果。 韩非认为君臣关系是敌奴臣，即群臣是国君的死敌和奴才。韩非的性恶论，为君主奴役人民提供了理论依据。大臣是：‘从主之法，顺主之为，专心于事主者，为忠臣。’人民是‘寡闻从令。’踏踏实实做君主的奴才。

总之，荀子的性恶论皆是精华，是教人去恶从善。 韩非认为人性之恶是无法改变的。其目的是为法家君叫臣死，臣不得不死的主张，提供理论依据。

总之，无论是孟子的性善论，还是荀子的性恶论，以及董子的性未善，都是教人去恶从善。都是100%的精华。而韩非子的性恶论，是教君主作恶害人，是100％的糟粕。

儒家并不是没有看到人性的恶，他们，包括后来的统治者，设计出一套严苛的等级制度和伦理秩序，就是为了限制和压抑人性的恶，当然也扼制了人的自由和大善。他们口头上宣扬人性之善，也算是一种舆论导向吧。

人性有恶，最大在于独占和残忍。儒家提倡的核心思想是“克己复礼”。己即上述私欲，礼及周朝的礼仪，应该是等级制下的一种行为规范吧。它在客观上抑制了大多数人的人性恶，但并未能限制顶层统治者的人性之恶，实际上是集中到了那里，即居恶推善也。

儒家只是一群学者，也仅是一种学说。在孔子时代，并无多大现世作为。从西汉起，才被统治者改造利用，成为重要统治工具。我们要将儒家本来的学说和被改造利用后的学说区别开来。

儒家制恶扬善的思想是明确的，也说明他们对“食色人之性也”这个来源于动物性的人性大恶是清楚的。至于执行的如何，主要的作用不在于学者和学说。

(原创借图)

人性可分为本性和习性。

人之初表现的是本性，而本性是善性与恶性并存的。

因为人也是从动物中进化而来的，而自然界遵循的规律是优胜劣汰，适者生存，所以人性中带有弱肉强食的一面。

但是人之所以是人，是因为在长期的进化中也将团队合作，相互信任，相互帮助溶入了人类基因之中，所以人有善良的一面。

人的天生本性是善恶各半。

例如，孩子看见别的孩子哭他也会哭，看见别的孩子笑他也会笑，这源于人类的善性。

再如，孩子会抢玩具，争奶吃，这就是来自于恶性。

但是决定一个人品性的是习性，人本身善恶各半，习善得善，习恶得恶！

习性是学习来的，是后天教育的结果！

欢迎关注！

你这样问题本身就是有问题的，人性是善是恶你要好好去思考一下。在我们儒家思想里面，圣贤要表达的思想不是他们的发明创造，是来自于自然规律，来自于人本性的流露，人性本善这个善不是好坏的意思，它是纯净纯善的意思，就如一杯纯净的清水你加什么颜色它就显什么颜色。人是自然之子，人性也如同大自然那样无私的。所谓人性的弱点自私这些东西都是后天养成的烦恼习气，不是人本性里面的东西。这个有一点可以证明，就是人从来都是会被一些善良的高尚的事迹所感动，打开心扉。没有人他会因为谁干了恶事而感动吧，做了恶，内心始终不安宁，说明恶违背了本性，自然要受到良心的不容。

到此，以上就是小编对于探索者的牢笼的问题就介绍到这了，希望介绍关于探索者的牢笼的3点解答对大家有用。