棒读和捧读是什么意思？：捧读

大家好，今天小编关注到一个比较有意思的话题，就是关于捧读的问题，于是小编就整理了2个相关介绍捧读的解答，让我们一起看看吧。

棒读和捧读是什么意思？

1. 棒读和捧读是两个相对的概念，棒读指的是对某个作品或者某个人的高度赞扬和认可，捧读则是对某个作品或者某个人的过度吹捧和追捧。
2. 棒读的原因是因为作品或者人物在某个方面表现出色，具有突出的优点和特点，引起了人们的赞赏和认同；而捧读的原因则可能是因为某些人对作品或者人物有过度的崇拜和追捧，或者出于某种目的进行过度吹捧。
3. 棒读和捧读在文化领域和娱乐圈中经常出现。
在文学作品、电影、音乐等艺术领域，有些作品或者人物因为其独特的风格、创新的思想或者出色的表演而受到大家的赞扬和喜爱，形成了棒读现象；而有些作品或者人物可能因为炒作、宣传或者其他原因，被过度吹捧和追捧，形成了捧读现象。
在评价作品或者人物时，我们应该客观理性，避免过度棒读或者捧读，保持独立的判断和思考。

捧读和棒读的区别：含义不同，代表的情感不同。

1、含义不同，捧读通常指读者对一本书非常喜爱，认为这本书非常优秀，而且在社交媒体上积极地推荐和宣传这本书。棒读则是一种更加客观的评价，它通常指这本书在文学、艺术、知识或者其他方面具有一定的价值和贡献，可以被认为是一本好书。

2、代表的情感不同，捧读这种评价通常是主观的，代表了个人的观点和情感。棒读这种评价通常是基于书籍内容本身的分析和评估，而非读者的主观情感。

春秋时秦穆公推崇的是德政，为什么到了秦始皇开始实施暴政呢？

谢谢邀请！俗话说，得民心者得天下；失民心者失天下。秦穆公是一个雄才大略，志向远大的人，他施德政，是为了换取民心。他所想的不仅仅是称霸诸侯，而是为了国家前途，使子孙能统一天下。统一天下必须要有人民群众的支持，要想得到人民群众的支持，必须实施德政。

秦王朝建立仅15年，就灭亡了。其原因是多方面的，一是秦始皇繁重的徭役，二是秦二世的苛政。这两个原因是主要原因。秦国经过几代人的努力，秦国逐渐强大起来，秦嬴政又用了25年的努力，终于统一了天下，建立了秦朝，结束了几百年诸侯混战的局面。这时的秦始皇王朝，是战乱留下来的烂摊子，白骨遍野，土地荒芜，民不聊生，本应该休养生息，恢复生产，可秦始皇为了享乐，修建规模浩大的阿房宫；为了使江山稳固，修筑万里长城；害怕人民造反，集天下之兵，铸金人十二；生前建造始皇陵等等，动用成千上万的劳力做苦役，使民愤极大，还有焚书坑儒，也不得人心。到了秦二世的时候，赵高专权，徭役继续，加倍实行苛政，杀害无辜，使民心彻底失去。秦始皇虽然灭掉了六国，但是这些国家的残余势力还存在，如果实施德政，采取休养生息的策略，将会缓和矛社会盾。恢复生产了，人民有饭吃，社会就会安静得多。可是秦二世更加残暴，导致天下大乱，农民起义频繁爆发，灭了秦朝。

失民心者失天下。秦王朝之所以灭亡，就是没有实施德政，失去了民心，而失去了天下。

不好意思——

第一，不能说秦穆公施行的就是“德政”；也不能以“暴政”对秦始皇一言以蔽之。

第二，古时的“德政”，另有所指，不是题目中理解的含义。

总之，“德政”或“暴政”，并非评价古代帝王成败之标准。

古时，“德政”指好的政令或政绩。

《左传.隐公十一年》云：“君子谓郑庄公，‘失政刑矣。郑以治民，刑以正邪。既无德政，又无威刑，是以及邪。’”

这是有身份有威望的君子评价郑庄公的话。大意是说，郑伯的过失，在于既无有效的政令引导，又无威严的刑罚规范，以致大臣不睦，发生了公孙阏在背后射杀了颍考叔的事情。庄公明知是公孙阏所为，但因其是有名的貌美俊男，深得宠幸，竟然不追究，而只是让军士们骂街，诅咒射杀颍考叔的人。

“德”之本义是“登”，即“登高”之“登”；音“得”，于是，“德”有了“得”之义。

古人认为，自然规律是“道”。“道”赋予万物的特性，是“德”，也是“得”——由“道”而“得”。所以，“德”与“道”不可分，是“道”之体现。

这种关系，老子表述得最清楚。其曰——

“道生之，德蓄之，物行之，器成之。是以万物莫不尊道而贵德。道之尊，德之贵，夫莫之爵而常自然。”

可知，“德政”，也就是“尊道”，即符合规律之政令和政绩。

后来，“德”义被引申，有了“人伦道理”之含义，这是常说的“道德”含义；再引申，又有了“恩惠”之义，如《尚书.盘庚》：“汝克黜乃心，施实德于民。”

“德”这种“恩惠”的含义，专用于君王。

那么，秦穆公是不是始终“恩惠”于民，可以用“德”来评价呢？

事实上不是。

从周孝王赐居犬丘之秦非子嬴姓，“且分土为附庸”算起，到秦始皇，秦国共三十八君。

秦穆公为第十五君，前659年-前621年，在位39年。

年头不短，但也不是最长。他之前的秦庄公在位四十四年，秦文公在位五十年；他之后的秦景公在位四十年，秦昭襄王在位五十六年。这四人都比秦穆公当秦国君的时间长。

有意思的是，司马迁的《秦本纪》里，对秦穆公是记述最详细的一个。如果对三十八个秦国君的记述算为“十”，穆公“十占其三”，将近占了三分之一篇幅。

只能有两种解释——一是秦穆公留下来的记载比其他君王更为详细；二是司马迁对秦穆公“情有独钟”。

很可能两种因素都有，但第二种可能是更主要的。

秦穆公在位期间，确实干了不少事情，但他对秦国事业，前大不过“襄公将兵救周”、文公伐戎疆域至岐；后大不过孝公变法革新、惠文南讨西征。

司马迁也承认，秦皇之前的六代秦王功绩最大，于是引用了贾谊《过秦论》的话说：“及至始皇，奋六世之余烈，振长策而御宇内，吞二周而亡诸侯，履至尊而制六合，只敲扑以鞭笞天下。”然而，他对“六世”秦王的记述，加起来都不如穆公多，很可能困于资料匮乏。

秦始皇“奋六世之余烈”，实施的是从秦孝公开始的商鞅变法之政，有细节上的调整补充，并无大的改变，而且，从目前所发现的秦简看，秦在统一前和统一后，行政司法管理逐渐向注重细节和“人性化”发展。

秦为何统一了十五年便灭亡了，是一个综合复杂原因引起的单一结果，简单地归结为“暴政”所致，未免过于武断。

汉承秦制。

西汉政权建立后，基本上沿袭了秦统一后的政治经济法律制度和规制。所不同的，是在文景之治获得很好恢复成果后，汉武帝开始注重思想舆论上加强统治。

最重要的成果，就是在“举贤良对策”中，逐渐采用了董仲舒的谏议，即所谓“罢黜百家，独尊儒术”。而董仲舒提供的，是杂糅“道”“法”“阴阳家”学说的“儒家思想”。

这一思想，为了证明汉王朝的合理性，突出了“暴政亡秦”论点，强调了汉帝王“奉天法古”的“德政”色彩。

道家，主张“内圣外王”。实际上，董仲舒的新“儒学”，作为汉王室的官方哲学，是在此基础上论述和强调“德政”的，其实质不过是“内法外儒”。

司马迁是董仲舒的学生，肯定深受老师影响。大概因此，他才不厌其烦地记述且夸耀了秦穆公。

秦始皇冤啊。秦始皇统一六国，他想为后代造福，兴修水利长城，道路，为强国富民做点事，只是基建规模太大了，超过了当时的生产力水平，使劳役赋税有点重。但他的工程对后世影响很大的，长城抵御了游牧民族对农耕民族的骚扰，郑国渠，都江堰到现在还在发挥水利作用，长城内农耕技术得以发展。秦始皇对中华民族贡献大着呢。

秦始皇推行的仍然是德政！否则怎么可能做到七国一统天下归心！天下不归心，就是灭了六国，天下也统一不起来，因为民众不承认再统一都无用！武力镇压只能管一时，不能管一世！

不用德政，老百姓不会听统治者的政令！

何为德政？就是全心全意尽一切力量为天下老百姓造福，就是德政！

为老百姓们造福，就必然将压迫剥削老百姓的六国王族及贵族们拉下马，将他们的财富及土地均给六国百姓，这就必然伤及六国王族及贵族奴隶主们的根本利益！

六国王族奴隶主残余及贵族奴隶主们对此就要反抗，对这种反抗秦朝各级政府必然按秦律弹压，甚至对造反的真接按律斩杀！这就是任何新生政权都必须做的正常的事！

从目前考古的竹简中所记述的秦律来看，秦朝不但不暴政，而且相当宽松！不然，决无陈胜吴广的成功起义！

说秦朝暴政的，是秦始皇视为国家进步之敌、社会之蛀虫的不良儒生们！是他们对此不甘心而辱骂、抹黑秦朝及秦始皇！

秦穆公晋文公时代，周天子还有很强的影响力，这个时候，图强称霸的诸侯国，还是打着尊王攘夷的旗号，尊王，那就要守礼，守礼就要修德，各大霸主都要博一个好名声，这就有了秦晋之好，退避三舍等这些让人传颂的典故，而秦穆公的威德，更让他威震西戎，兼并巴蜀，得到周天子的认可，成为真正霸主。
到嬴政时代，这时候礼崩乐坏，周天子式微，篡权谋逆成了家常便饭，首先三家分晋，然后田氏代齐，有了这些案例，嬴政也就不安分起来，他直接干个大的，把周天子给灭了，然后搞个所谓大一统，为实现这个目标，他把国家在商鞅的基础上变本加厉，大搞军国主义，把国家变成了一个战争机器，他的经济也要服务于这个机器，所以战争机器开启之后就无法停下来，不断的战争和劳役不仅让秦国疲惫，也把其他六国掏空了，大批人不愿服役而逃跑，成为流民，这就是暴政强权的结果，也是他最终灭亡的原因，秦国暴政不是一个人的残暴，而是系统性的国家恐怖主义，这才是我们把秦国称为暴秦的根本。秦始皇本人可能是个慈父，贤君，可它所执行的制度却是彻彻底底的不得人心，最终导致他亡国灭种。子孙后代被屠戮干净。

到此，以上就是小编对于捧读的问题就介绍到这了，希望介绍关于捧读的2点解答对大家有用。