帝王世纪的全文？：帝王世纪

大家好，今天小编关注到一个比较有意思的话题，就是关于帝王世纪的问题，于是小编就整理了6个相关介绍帝王世纪的解答，让我们一起看看吧。

帝王世纪的全文？

总叙帝王叙事皇者，天人之总，美大之称也。

《易纬》曰：帝者，天号也。

德配天地，不私公位，称之曰帝。

天子者，继天治物，改政一统，各得其宜。

父天母地以养人，至尊之号也。

大君者，君人之盛也。

《吕氏春秋》曰：帝者，天下之所适；王者，天下之所往也。

《尚书纬》曰：帝者天号，王者人称；天有五帝以立名，人有三王以正度。

天子，爵称也；皇者，煌煌也。

《洛书》曰：皇道缺故帝者兴。

《韩诗外传》曰：君者，群也；敢群天下万物而除其害者，谓之君也。

天皇。

颜峻《始学篇》曰：天地立，有天皇十三头，号曰天灵，治万八千岁。

（《洞冥记》曰：一姓十三人也。

徐整三五历纪云：岁起摄提元气，肇有神灵一人，有十三头，号天皇。

《春秋纬》云：天皇地皇人皇，兄弟九人，分九州，长天下也。

）《遁甲开山图》曰：天皇被迹在桂州昆仑山下。

总叙帝王叙事皇者，天人之总，美大之称也。

《易纬》曰：帝者，天号也。德配天地，不私公位，称之曰帝。天子者，继天治物，改政一统，各得其宜。父天母地以养人，至尊之号也。大君者，君人之盛也。《吕氏春秋》曰：帝者，天下之所适；王者，天下之所往也。《尚书纬》曰：帝者天号，王者人称；天有五帝以立名，人有三王以正度。天子，爵称也；皇者，煌煌也。《洛书》曰：皇道缺故帝者兴。《韩诗外传》曰：君者，群也；敢群天下万物而除其害者，谓之君也。天皇。颜峻《始学篇》曰：天地立，有天皇十三头，号曰天灵，治万八千岁。（《洞冥记》曰：一姓十三人也。徐整三五历纪云：岁起摄提元气，肇有神灵一人，有十三头，号天皇。《春秋纬》云：天皇地皇人皇，兄弟九人，分九州，长天下也。）《遁甲开山图》曰：天皇被迹在桂州昆仑山下。

传统史书里记载皇帝世纪的篇章称为？

传统纪传体史书里记载皇帝事迹的篇章称为本纪

本纪，是中国古代纪传体史书中的帝王传记。是纪传体史书中帝王传记的专用名词，始于司马迁的《史记》。在该书中，历代的帝王传记称为“XX本纪”，不过也有例外，如吕雉不是皇帝，但其传记也称本纪。另外项羽也是无皇帝之实，却列本记者，主要是因为司马迁认为其在当时有如同皇帝般的领导力。

《帝王世纪》是专述帝王世系、年代及事迹的一部史书，所叙上起三皇，下迄汉魏。内容多采自经传图纬 及诸子杂书，载录了诸多《史记》及两《汉书》阙而不备的史事，分星野，考都邑，叙垦田，计户口，“ 宣圣之成典，复内史之遗则，远追绳契，附会恒滋，揆于载笔，足资多识”（清宋翔凤《帝王世纪集校序 》），有很高的史料价值。

天皇,地皇,人皇,护法神的名字都是谁？

在道教中又将三皇分初、中、后三组：

初三皇具人形；

中三皇则人面蛇身或龙身；

后三皇中的后天皇人首蛇身，即伏羲，后地皇人首蛇身，即女娲，后人皇牛首人身，即神农。

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关于上古传说史中的三位圣王三皇，有各种说法：

伏羲、神农、燧人（《尚书大传》、《礼纬·含文嘉》）

伏羲、神农、女娲（《运斗枢》、《元命苞》、《史记·三皇本纪》—司马贞补）

伏羲、神农、祝融（《白虎通》）

伏羲、神农、共工（《通鉴外纪》）

伏羲、神农、黄帝（《帝王世纪》）

此外，汉朝的纬书中称三皇为天皇、地皇、人皇，是三位天神，

后来在道教中又将三皇分初、中、后三组：

初三皇具人形；

中三皇则人面蛇身或龙身；

后三皇中的后天皇人首蛇身，即伏羲，后地皇人首蛇身，即女娲，后人皇牛首人身，即神农。

我曾读一首诗, 是贯穿中国史的, 开始是: 天皇地皇人皇氏, 号称三皇居上世？

三皇五帝，并不是真正的帝王，仅太古时期出现的为人类作出卓越贡献的部落首领或部落联盟首领，後人追尊他们为“皇”或“帝”。人民则把他们敬为神灵，以各种美丽的神话传说来宣扬他们的伟大业绩。三皇五帝分别有以下各种说法。

一、三皇

1、《史记·秦始皇本纪》说，天皇、地皇、泰皇为三皇。

2、《帝王世纪》以伏羲、神农、黄帝为三皇。《三字经》：自羲农，至黄帝。号三皇，居上世。（伏羲、神农、黄帝）

3、《运斗枢》、《元命苞》等书载：三皇为伏羲、神农外，还有建立婚姻制度造人的女娲。汉朝的《纬书》中称三皇为天皇、地皇、人皇，奉为三位天神。后来在道教中又将三皇分初、中、后三组：初三皇具人形；中三皇则人面蛇身或龙身；后三皇中的后天皇人首龙身，即伏羲，后地皇人首蛇身，即女娲，后人皇牛首人身，即神农。

二、五帝

至于五位古帝，说法也各异。一般认为是颛顼、帝喾、尧、舜、大禹。

1、《世本》、《大戴礼记》、《史记·五帝本纪》列黄帝、颛顼、帝喾、尧、舜为五帝。

2、《礼记·月令》以大皞（伏羲）、炎帝、黄帝、少皞（少昊）、颛顼为五帝。

3、《尚书序》、《帝王世纪》则视少昊（皞）、颛顼、高辛（帝喾）、尧、舜为五帝。

三、参考文献

三皇五帝说法众说纷纭，三皇版本参考《司马贞·三皇本纪》、《帝王世纪》和《尚书大传》的说法。五帝参考《史记·五帝本纪》、《礼记》和《春秋》、《国语》说法；《白虎通义》和《尚书序》说法；《吕氏春秋》和《淮南子》说法。

三皇：天皇伏羲、地皇神农、人皇轩辕；

五帝：金帝颛顼、木帝帝喾、水帝尧、火帝舜、土帝大禹。

南唐有几位皇帝？

南唐有烈祖李昪、中主李璟和后主李煜等三位帝王。南唐属于五代十国的十国之一，定都金陵，历时39年，南唐一朝，最盛时幅员35州，大约地跨今江西全省及安徽、江苏、福建和湖北、湖南等省的一部分。人口约500万。南唐三世，经济发达，文化繁荣，使得江淮地区在五代乱世中“比年丰稔，兵食有余”，为中国南方的经济开发作出了重大贡献。南唐也因此成为中国历史上重要的政权之一。

唐朝是世界公认的中国最强盛的时代之一。李渊于618年建立唐朝，以长安为首都。其鼎盛时期的公元7世纪时，中亚的沙漠地带也受其支配。在690年，武则天改国号“唐”为“周”，迁都洛阳，史称武周。705年唐中宗李显恢复大唐国号，恢复唐朝旧制，还都长安。唐朝在天宝十四年安史之乱后日渐衰落，至天祐四年梁王朱温篡位灭亡。唐历经21位皇帝，共289年。唐在文化、政治、经济、外交等方面都有辉煌的成就，是当时世界上最强大的国家。

坟地的后土和三代是什么意思？

《左传·昭公二十九年》有云：“故有五行之官、是谓五官，实受氏姓，封上公，祀为贵神。社稷五祀，是尊是奉。木正曰句芒，火正曰祝融，金正曰蓐收，水正玄冥，土正曰后土。……献子曰：社稷五祀，谁氏五官也？对曰：少暤氏有四叔，曰重，曰该，曰修，曰熙，实能金木及水。使重为句芒，该为蓐收，修及熙为玄冥，世不失职，遂济穷桑。此其三祀也。颛顼氏有子曰 黎、为祝融。共工氏有子曰句龙，为后土。此其二祀也。后为社。稷，田正也。有列山氏之子柱，为稷。自复以上祀之。周弃为稷，自商以来祀之。”

简言之，后土就是一个保护神，保护先人墓免受侵扰。是古人对先祖敬意，而想出来的一个保护神。而且古人注重孝道，对于这种保护先祖的神更加充满敬意，所以古时候就有很多专门的寺庙供奉后土神。

而这种习俗，在一些地区（特别是两广）比较流行，他们做好坟后，会在坟的背后堆一个土墩，由于是位于坟墓的背后，所以称之谓“后土”，即坟后土堆的意思。这个后土的作用是防止别人侵葬。久而久之，在民间自然而然形成一条规矩：凡后土与坟墓之间的距离是不允许别人占葬的。

春秋时期，人们一般认为是人死后回归了大地之母的怀抱，也就是归后土神管理。流传到后世引申出来了后土神的概念，也就是在地府之外其实还有个后土神。而这个后土神可以说是先秦时期比较重要的神仙之一。由于佛教道教还未能形成，后土神就被认为是一个人死后会去的地方。

后土神和土地神是两个概念，是不一样的，后土你可以理解为自然或精灵崇拜人的死后归隐处，土地神也就是我们俗话说的土地公公，各地的城隍庙山神庙之类，算是人死后到土地神这报道汇合，然后土地神再把你转送给后土神。所以明清的时候大片的坟地也要祭后土神。 但是后来也有后天跟土地神混为一谈的，这些都是后话了，信仰毕竟每个地方不一样的。

而三代很好理解，按风水的说法，一个人墓地风水的好坏能决定后人三代的福祸。这个引申开来就太多了，不是短短的问答能够说清楚的。

自小尊承传统习惯，每年都春秋二祭，特别在清明时节，都上山拜祭坟地敬祖先。每个坟地后面都另立有一圆地堆，称为后土，拜山祭坟要祭拜后土，我祖先坟中，有好几个用砖砌成的大坟，是较老的祖先，每次祭拜人特多，不但背后有后土，前有前土，右有右土，左右左土，曾问过长辈，后土是什么意思，老人说，入村先拜社，祭坟先拜后土，后土与社都是土地神，是人对土地的尊敬。我们祖先坟四方有土堆，就是告诉人们，以此为界，不得入侵。你看，几百年来，谁敢入侵半点，都在四堆外另造不敢越界半步。原来后土除了是土地神外，还起来分界作用。

记不起在那看过，后土文化比黄帝文化还早，还传后土是人，据考证，山西运城的一个后土祠是最古老的一个，远早于黄帝时代。人对天地之崇拜从来就有，说对后土的崇拜，后土文化早于黄帝文化我信。人们对土地的崇拜是自始就有，村寨敬社，坟地敬后土，社与后土都是人对土地的崇敬，一是阳人占地就立社，一是阴人(死去的人)占地筑坟就立后土。这充分说明人们对土地有无限敬畏尊崇。

天阳地阴，坟为幽冥地府，要占地，不管阳间人社会，还是阴间筑坟都要先拜土地神，敬拜土地，在阳拜社，在坟祭后土，祈祷心愿，一则求土地神护佑平安，二则希望祖先有灵护佑后辈儿孙，三则祈福天地神灵，祖宗先辈护估后代儿孙平安发达，这大概就三代的意思吧。

对社对后土的崇敬崇拜，并非全是源于封建迷信，多是出于人对土地的敬畏心理和对先人的孝敬，体现了人善而感恩之一面。我不迷信，但我不叛逆，所以，我年年都随家人去拜社又敬天，还上山拜坟祭祖先。我这里拜坟就要拜后土，这规矩乱不得，先后主次要分明的。

后土也有人写成厚土的。

活人居地为“社”，立标示用当地最佳宜木，1970年前就是每村的村树。这是黄帝定下的规矩，替代黄帝没入驻中塬前的，将酋长家族最佳人员奠入驻地地下为凭，证实自占居地享有拥有权方式。

社占地是大地的一部分，命名为厚土，厚土在黄土岭塬上可证土极厚。

而葬亡故人的土为西北方，八卦上西北为“归藏”。也为“归脏”，即茅房建处，（商朝将西北方称为鬼方）。其占地定名为“后土”。

从而，活人居厚土，死人居后土。统归大地母亲。神学归土地爷或城皇。社也成神时以前王朝传人为社神。所以周灭商后，商王为社神。

葬地的坟地是第一禁地，归祖庙宗祠祭拜本物处，民间为上坟，仕以上人物先供拜宗祠，再上坟供拜坟。王拜祭祖庙，上祖坟。

这就是王保祖庙，诸侯保宗祠现象。

因此先供拜：牌位，祖庙，宗祠，再：上坟或扫墓（春祭为上坟，秋祭为归墓。上坟为添土，扫墓为除草。）

所以先拜牌位庙祠，从而再拜土为后土了。

这都是春秋战国前延用的形式。

而上坟扫墓几乎仅致前三代，第四代渐不再拜扫了，但旺族保千年仍续家族谱的仍拜扫，仅一般人家三代后不多有拜扫的了。也就儿子带孙子祭拜，孙子一般不再带重孙祭拜爷爷的坟了。

赞议一下，悟空问看后咱也在其上留上点啥。

坟地的后土是什么意思呢？

民间认为，人死入土，就是投入后土的怀抱。大地之神后土，是幽明世界的主宰。〈楚辞——招魂〉：“君无下此幽都些。“王逸注：“幽都，地下后土所治也。地下幽都归后土管辖。曾问过长辈，后土是什么意思，老人说，入村先拜社，祭坟先拜土(后土)，后土与社都是土地神，后土信仰源于中国古代对土地的崇拜，并且也是人死后的保护之神：大地之母，这大地之母是与主持天界的玉皇大帝相配合，她是主宰大地山川的女性神仙。

后土与皇天是相对的大地之神，后土即大地之母，皇天即社，也就是老百姓说的土地公。

上古有所谓“五行之官”、后流变为“五行之神”，“后土“就是其中之一。五行之官分别是:木正句芒，火正祝融，金正蓐收，水正玄冥，土正后土。这五大官员，分别支配着金木水火土的开发和使用。金木水火土各正，都分别支配着金木水火土方面的专家，他们利用各自的自然属性及其自然规律，来为人类服务。他们死后，他们的灵魂，就被“祀为贵神”，分别充当金木水火土之神。木正句芒为木神、火正祝融为火神、金正蓐收为金神，水正玄冥为水神，土正后土为土神。这就是“五行之神”。这也是所谓的“五祀”。后土就是指土神后土，大地之母的意思。

清明节祭墓或埋葬逝者为何要先祭后土？

清明时节，都要去坟地祭拜祖先。祭墓之时都有先祭祀后土的风俗，从上古一直到近代，都存在。钱大昕〈十驾斋养新录〉卷二云：“今葬，必于其侧立石，题‘后土之神’。临葬，设酒脯祀之。大地之神无处不在，埋葬死者之前，先用祭祀之礼敬拜后土之神，然后才能埋葬逝者。

人们在阴宅安置“后土”，可视为通过信仰的形式传递生命观和宇宙观，它反映出人们认识中的大地之母是人类生死途中的维护者，她哺育人的一生与收藏人身、最后是人身化去躯体同归于土，与黄土融为一体，人们因此对地母神明敬拜有加。后人在春秋祭墓时“联同”已逝先人展开对后土的崇拜，是通过信仰的实践去演练和神化人的生命来源、生长过程与归宿的源头。

这背后的渊源，涉及华人世界在《周易》时代已经总结出:传播与遗传着祖先赋予土地的感性经验认知：“地势坤，君子以厚德载物”，认为如何才是生前死后安身立命的文化抉择。

这里的三代什么意思呢？

天阳地阴，坟为幽冥地府，要占地，不管阳间人的社会，还是阴间筑坟都要先拜土地神，在阳拜社，在坟祭后土，祈祷心愿:一来求土地神护佑后代儿孙平平安安；二来希望祖先有灵护佑后辈儿孙，茁壮成长，人才辈出。三来祈福天地神灵，祖宗先辈护佑后代儿孙兴旺发达。这里的三代，就是通过祭拜后土之神、祖先，希望后辈儿孙三代得到祈祷心愿的佑护！

大家对此怎么看？同意我这种说法的，请给我点赞支持吧；不同意的，也欢迎你留言探讨哟！

到此，以上就是小编对于帝王世纪的问题就介绍到这了，希望介绍关于帝王世纪的6点解答对大家有用。