2019朗逸启航自舒按键功能介绍？：解析版

大家好，今天小编关注到一个比较有意思的话题，就是关于解析版的问题，于是小编就整理了3个相关介绍解析版的解答，让我们一起看看吧。

2019朗逸启航自舒按键功能介绍？

一）中控按键

1、sync

双温区空调开关，有双温区空调开关的车型可以单独控制主副驾的温度。

2、车身电子稳定系统（ESP）

有效防止车身侧滑、甩尾等失控情况，一般情况不建议驾驶员手动关闭。

3、危险警报灯（俗称双闪灯）

作用为警示周围的其它车辆，以防追尾。

4、音量调节按键

调节多媒体的音量，也可用来切歌。

5、驻车雷达/影像

通过图像以及报警音，警示周围的障碍物。

6、自动驻车

红绿灯路口，放了刹车踏板，车辆也不会溜走。再次踩下油门，车辆又会继续前进。

（二）车门按键

驾驶员车门处：

①后车窗锁止按键

②四门车窗一键升降控制开关

③外后视镜调节开关（加热功能）

④后备箱盖开关位于车门的拉手的下方

（三）车顶按键

①迎宾灯

②主驾驶阅读灯

③副驾驶阅读灯

④车内灯光开关

⑤天窗开关

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一）中控按键

1、车身电子稳定系统（ESP）

系统默认开启，除非雨雪等湿滑路面，一般情况不建议关闭。

2、驻车雷达/影像

通过图像以及报警音，警示周围的障碍物。

3、内/外循环

内循环指车内的空气自给自足，外循环指让车内与车外的空气交换。拥堵路段或空气质量差的环境使用内循环。高速路段应该每隔一个小时左右切换外循环，更替车内外的空气，以防缺氧。

4、自动驻车

不用脚部一直踩着刹车，系统会自动锁住车轮。再次踩下油门，车辆又会继续前进。

5、自动启停

红绿灯路口，短暂将发动机熄火。一旦脚部离开制动踏板，发动机重新 着火。

（二）车门按键

本田CRV驾驶员车门处：

①后车窗锁止按钮

②车窗一键升降控制开关

③外后视镜的调节开关（角度调节，折叠功能）

④中控锁按键

（三）车顶按键

①遮阳帘开关

②主驾驶阅读灯

③副驾驶阅读灯

④随车灯光开关

⑤天窗开关

1、驾驶模式选择、车身电子稳定系统、危险警报灯、驾驶辅助系统、驻车雷达/影像；

2、电子手刹、自动驻车功能；

3、后车门儿童锁的开关、四门车窗的一键升降控制开关、外后视镜的调节开关（角度，折叠，加热功能）、后备箱盖开关位于车门的拉手的下方。

4、后方遮阳帘开关、前方天窗开关、后风挡遮阳帘开关、车窗玻璃一键升降控制功能。

5、紧急呼叫、照明灯、后方遮阳帘开关、天窗开关、迎宾灯、互联救援功能。

如何理解严复说的“中国自秦以来，无所谓天下也，无所谓国也，皆家而已”这句话？

“中国自秦以来，无所谓天下也，无所谓国也，皆家而已”……一语道出了中国古代政治伦理化即“家国一体”、“家国同构”的特质。

中国古代政治伦理化，伦理政治化源远流长，先秦萌发、初步形成，秦汉成熟定型，正式形成，隋唐发展，宋至明清深化……乃至于近代以来其痕迹、影响犹在……

先秦时期，禹的儿子启以王位世袭制取代了禅让制，王位传子不传贤，“家天下”取代了“公天下”……

西周时期，宗法制、分封制、礼乐制度盛行，尤其是宗法制和分封制，互为表里，相辅相成。从而，嫡长子继承制，封邦建国，构成了天子—诸侯—卿大夫—士的层层受封、等级森严的等级序列，血缘关系与政治关系相结合，形成了以周天子为天下共主(名义）的地方分治，因而以宗法分封制为核心的“家国同构”体系初步萌发和形成。

秦汉时期，是我国第一个封建“大一统”时期，君主专制中央集权制度和儒学独尊，又使“忠孝一体”为核心的“家国同构”体系成熟定型，正式形成。

秦灭六国，统一全国，确立皇帝制，三公九卿制，地方废分封行郡县，确立起君主专制中央集权制度，奠定了我国二千多年政治制度的基本格局，历代沿用，影响深远。

秦朝是我国第一个多民族、统一的中央集权的封建王朝……皇帝独尊、皇位世袭、皇权至上，中央到地方的官吏都由皇帝直接任命(中央行政任免)，形成中央对地方垂直、直接的有效管理，地方绝对服从中央……(“化家为国”……血缘宗法仍起作用……）

汉武帝时期，大儒董仲舒融合道家、法家、阴阳五行学说等形成了新儒学。“儒学独尊”，儒学教育从上到下，儒学五经，三纲五常，奉为经典。……

因此，秦汉时期，是政治伦理化、伦理政治化的成熟定型期，以血缘为基本依托，以忠孝一体为核心的“家国同构”体系正式形成。

近代启蒙思想家严复说的“中国自秦以来，无所谓天下也，无所谓国也，皆家而已”……一语道破了，中国古代政治伦理化的特质是以血缘为基本依托，以忠孝一体为核心的“家国一体”“家国同构”。

更深层的是:当时的中国虽然已经步入了近代历史时期，但是虚弱的中国还远远没有成为真正近代化的国家！这是其对中国远落后于欧美国家现实的感叹和痛惜，体现了严复深深的爱国情怀！

以血缘为基本依托，以忠孝一体为核心的“家国一体”“家国同构”是我国古代政治的一大特色，对我国古代政治和社会发展具有双重作用。

一

首先沿用世界史学界的主流观点，来略谈一下中国社会的传统分法。

我们过去认为，夏商周是奴隶制社会，秦汉至清是封建社会。其实包括小编在内的许多人认为这种划分方法是错误的，机械照搬了西欧的历史现状，粗暴的套在了中国历史上，非常不科学，根本不符合中国历史现实。

中国的夏商周才是封建社会，秦汉至清是皇权专制社会。

封建社会是指天子分封诸侯王，诸侯分封大夫，大夫养士。在这个时期，国家就不是天子一个人的，而是天子与诸侯大夫共同拥有天下，天子的权力受到诸侯的极大制约。所以封建社会也可以叫公天下，不是私天下。

皇权专制社会则是皇帝一个人独断专制，天下的土地财富子民全是皇帝的私有财产，皇帝想如何处置都可以。类似现在独资控制的民营企业，企业是老板一个人的，怎么搞，老板说了算，搞好搞坏都是自己的，与其它人无关。因此，皇权专制社会也叫私天下。

在皇权专制社会中，定义的国家就是子民的国，皇帝的家；对皇帝而言，国也是家。既然国家是皇帝的家，就是说皇帝可以任意剥夺子民的生命和财富，当然也可以赏赐他们一些权力和财富，这都是皇帝的私事。

二

搞明白了上边的理论，就很好理解严复在 《孟德斯鸠法意》 卷五按语中说：“中国自秦以来，无所谓天下也，无所谓国也，皆家而已。一姓之兴则亿兆为之臣妾。其兴也，此一家之兴也；其亡也，此一家之亡也。”

自秦汉中国社会变成了皇权专制社会以来，臣民就成了皇帝的附属品。更可悲的是有才能的人没有跳槽的机会，国家就是最大的企业，也是唯一的企业，只能给皇帝卖命为国家出力才是最好的出路。

在夏商周封建社会中，诸侯国之间，诸侯和天子之间，都会存在一些冲突。为了保证自己能长期存在，甚至扩大自己的地盘和势力，就只能选拔利用人才帮助自己富国强兵，退则守护国土，进则吞并天下。在这一时期知识分子是比较活跃的，他们四处奔走，甚至组织论战，努力把自己的思想推荐给诸侯王，思想学术自由，交流出很多。因此文化非常发达，中国在夏商周，思想文化发展到了最顶峰的时期，产生了大量的思想家，进入了百家争鸣百花齐放的时期。知识分子在这一时期比较有尊严，可以自由选择自己的事业。

进入皇权专制社会以后，皇帝们为了保证自己的江山永固，就要制造自己君权神授的神话。相对应的就要推行愚民政策，欺骗人民，让人民成为顺民，变成自己的工具。相反就更需要奴才，对有思想的人才的需求则不是很强烈，甚至反而十分提防。不管是焚书坑儒还是罢黜百家，都是为了实现这一目的。

为了保证自己的皇权永固，所有其它势力都成了皇帝的敌人或假想敌。为了争夺皇权，皇帝们杀父亲杀兄弟成对了儒家思想仁义治国理念的最大讽刺和最现实的选择。商人和工商业者也有可能经由商品经济获得大量财富而威胁皇权，也成为了皇帝的潜在敌人；只有农民和听话的读书人才是皇帝最喜欢的两个阶层，因此皇帝认为士农工商是最合理的排序，也就是说读书人身份最高，农民次之，手工业者第三，商人最没地位。

三

顺便再说明一个现象，就是皇权专制社会时期的底层社会。

因为皇权只下达到了县级，县一级以下社会很容易成为真空状态。

于是帝国官僚中央高层就发明了宗亲制度，在当时中国的基层，最基本的单元是宗族，由同姓中最有影响力的人当族长，替帝国和政府管理基层。因此有人说中国最小的社会单元也是家，而不象西方是个人。

因为最小的单元是家，就要有规矩，这个规矩就是父父子子，家中父亲为最大的权威。父亲要听大家长的，大家长要听族长的。如果政府要征收钱粮，就要和当地的大宗族商量，否则根本落实不下去。

不管是皇帝的家天下，还是基层的家天下，都是为皇帝服务的，都是皇帝意志的体现。而基层的家天下，则是皇帝家天下的有力补充。

因此严复在 《孟德斯鸠法意》 卷五按语中说：“中国自秦以来，无所谓天下也，无所谓国也，皆家而已。一姓之兴则亿兆为之臣妾。其兴也，此一家之兴也；其亡也，此一家之亡也。”

记得还有一句很有名的话叫，二十四史不过是24家的族谱。这不是很现实的，说明了这个事实。如何理解？

我觉得可以从兴，百姓苦。亡，百姓苦这八个大字来理解。野史记载中的唐朝盛世的时候，监狱里也是黑暗盛行，也没有那么光明。毕竟还是君要臣死，臣不得不死。所有的都是君主的，在明朝的后期，明朝的朱家子孙那么多，在后面连军费都出去吗？怎么可能？很大一部分原因就是，清朝，满了他们，只要你们不干预，我还是保你富贵，所以皇家怎么样？跟我一点关系没有，所以这句话说的还是很有道理。

这句话很好理解嘛，秦开始中国就是帝制了，也就是比如说姓刘的汉朝啊。你这个时候必须要忠于刘汉啊，不然的话就叫你汉奸。😂😂😂

老子是皇帝生下来的，儿子也是皇帝，孙子也是皇帝一代接着一代。不是这个姓的人不是他皇帝生的，你想当也当不了。所以叫做家天下。

而周朝那个叫做天下，周天子是天子。这是周朝类似于现在的联合国，就是谁不听话，我们组织一大帮人去打他。然后每年咱们交点会费给皇帝，其他事情就是咱们自己说了算。

这就有点类似于诸侯之间的民主。

这个和帝制是明显的不同。

简而言之，按照历史学家赵俪生教授的观点，“秦始皇统一中国不是封建社会的建立，而是奴隶社会的倒退。”按照赵俪生教授的学生，秦晖教授的观点，“中国的社会从秦始皇开始，就是一个尴尬的社会。”本人以为，赵教授和秦教授的上述历史观点就是沿续了大学问家严复的历史观点。

五十年代初期有两个历史学家持这个观点，一个被迫改变了初衷，还有一个，就是赵俪生教授则是宁可被定为右派，被从清华大学撵回母校山东大学也不改观点，直至八十年代才得以重返清华执教。“中国的社会从秦始皇开始就是一个尴尬的社会”一句话里，有多少学问可做？岂不比在每一个朝代的前面都加一个“大”字，比把近乎每一个朝都说成是“王朝”，又从近乎每一个朝代里都拔出几个“圣君”，“明主”而歌之颂之；从而回避黑格尔所说的“他们每过二、三百年就发生一场大的动乱，但动乱之后仍然还是原来的社会制度。”的旁观者清的评论更有利于理解李世民用“以史为鉴可以知兴替”的朴素的语言所表达的深刻的含义？

到此，以上就是小编对于解析版的问题就介绍到这了，希望介绍关于解析版的3点解答对大家有用。